-
ГОРОДА ЗОЛОТОГО КОЛЬЦА РОССИИ
Великое достояние оставленное нам предками - Золотое кольцо России!
Практически любой человек, проживающий не только в нашей стране, но и за рубежом,вероятно, слышал про Золотое кольцо русских городов. Но, в действительности, какие города входят в Золотое кольцо и за какие заслуги они туда попали,знают наверное далеко не все.. История России неразрывно связана с землями, находящимися в ее центральной части. Именно здесь, в современных Московской, Костромской, Нижегородской, Ивановской, Владимирской и Ярославской областях, сегодня находятся одни из самых известных, любимых и популярных городов нашей страны – города Золотого кольца России.
Столетие за столетием в центральном регионе Руси вершились судьбы городов и их правителей, за мощными стенами монастырей и под высокими потолками храмов возносились к небу молитвы, здесь армии врагов земли русской рвались к власти и богатству, разоряя и сжигая древние города, здесь разворачивались грозные сражения, решавшие, порой, судьбы российской государственности. И вновь и вновь, преодолев страшные разрушения, вырастали стены городских укреплений-кремлей, возвращались к жизни разрушенные церкви и монастыри, отстраивались города. И наиболее важную роль на протяжении сотен лет играли те из них, что сегодня известны во всем мире как города Золотого кольца России – настоящие жемчужины в ожерелье старинных российских городов: Сергиев Посад и Переславль-Залесский, Ростов Великий и Кострома, Ярославль и Иваново,и конечно же Суздаль и Владимир.
Заселение Залесья славянами началось в 8-9 веках. Одним из первых из городов, возникших в Залесье, был Ростов Великий, упоминание о котором в летописи относится к 862 году. К началу 12 века существовали уже все основные города Северо-Восточной Руси: Переславль-Залесский, Ярославль, Владимир-на-Клязьме, Суздаль, Древние города Золотого кольца России первоначально служили в качестве дальних форпостов на северо-востоке Киевской Руси. Великие киевские князья посылали сюда на княжение своих сыновей. Начиная с 1130-х годов (периода правления Юрия Долгорукого), происходит отделение Ростово-Суздальской земли от Киевского княжества. Города и княжества Золотого кольца долгое время оставались предметом спора князей (например, в 1328 году ростовские князья Федор и Константин делят Ростов на две половины — Борисоглебскую и Сретенскую). Период татаро-монгольского нашествия стал для городов Владимиро-Суздальской Руси тяжелейшим испытанием. В 14 веке, когда стольным городом русской земли становится Москва, Ростов и Владимир теряют свое политическое значение. В то же время они продолжают оставаться в центре исторический событий. Во время Смутного времени Ярославль почти на полгода стал столицей русского государства, здесь же, в Спасском монастыре, формировалось народное ополчение под руководством К. М. Минина и Д. М. Пожарского. Уже в конце 18 — начале 19 века начались работы по реставрации исторических памятников, например, «Золотых ворот» во Владимире.
Многое памятники древнерусской культуры безвозвратно утеряны. Частичному или полному уничтожению подверглись архитектурные комплексы таких городов, как Калязин, Молога, Углич. При постройке Угличской ГЭС был взорван и ушел под воду древний Покровский монастырь с памятниками 15—17 веков. Половина церквей Углича была снесена, разобраны ограды монастырей, что разрушило их ансамблевую целостность. Усилиями реставраторов удалось вывести из аварийного состояния и спасти от гибели десятки объектов старинной архитектуры, казалось, непоправимо утраченных. Возвращены к жизни в своем первозданном виде: архитектурный ансамбль Воскресенского монастыря (1674—1677) Углича, храм Покрова на Нерли (12 в.), Дмитриевский собор (12 в.) и «Золотые ворота» Владимира, Георгиевский собор (12 в.) Юрьева-Польского, памятники древнего Суздаля, где велись комплексные работы по реставрации исторической застройки в пределах всего города. Вновь создавались архитектурные комплексы Музеев деревянного зодчества в Костроме, Суздале. История залесских земель связана с жизнью и деятельностью Владимира Мономаха, Юрия Долгорукого, Андрея Боголюбского, Александра Невского, Ивана Сусанина, А. В. Суворова, Н. А. Некрасова, Е. А. Баратынского, Ф. И. Тютчева, М. А. Врубеля, В. М. Васнецова, И. И. Левитана, Ф. Г. Волкова, Л. В. Собинова и многих других.
Список городов Золотого кольца можно и дополнить – в истории нашей страны достаточно городов и селений, имеющих не меньшую историческую ценность, и многие из них также расположились в центральной части России. Но главными в этом почетном списке все же стали эти, вместившие великую историю и красивейшие памятники истории и культуры.
Само название «Золотое кольцо», кстати, вошло в обиход не так давно – в 1967 году журналист Юрий Бычков опубликовал свой отчет о путешествии по самым, с его точки зрения, значимым городам, расположившимся к северо-востоку от Москвы. Статья за статьей, автор рассказывал о восьми интереснейших городах, полных богатейших исторических достопримечательностей, дав своим статьям общий заголовок – Золотое кольцо России. Понравившийся термин быстро прижился. Особенно после того, как по следам публикаций журналиста пустили ставший очень популярным туристический маршрут, получивший такое же название.
С тех пор города Золотого кольца России стали одним из главных символов страны, местом, где сохранилась память о великом прошлом – славе и гордости России.
Необходимо отметить, что не прекращаются дискуссии по поводу места в Золотом кольце России таких городов, как Александров, Гороховец, Боголюбово, Гусь-Хрустальный, Муром, Москва, Калязин, Кидекша, Плес, Палех, Рыбинск, Тутаев, Углич, Юрьев-Польский. Их историческое и культурное наследие неоспоримо. Поэтому они включены во многие современные путеводители и в наш альбом.
Города Золотого кольца представляют собой совершенно иной мир, лишенный столичной суеты, отличающийся спокойной размеренной жизнью и тишиной,сохранивший в себе подлинный дух, почти забытой сегодня России. Многие знают,как выглядят они сейчас,..мы же попробуем перенести вас в прошлое.
ВЛАДИМИР - http://www.monetonos.ru/index.php?topic=47992.0
ЯРОСЛАВЛЬ - http://www.monetonos.ru/index.php?topic=47992.15
СУЗДАЛЬ - http://www.monetonos.ru/index.php?topic=47992.15
УГЛИЧ - http://www.monetonos.ru/index.php?topic=47992.msg329920#msg329920
-
ВЛАДИМИР НА КЛЯЗЬМЕ
Владимир - один из крупнейших городов на Руси; он был основан князем Владимиром Мономахом в 1108 г. как крепость на юго-восточной границе Суздальского княжества и Рязанской земли. Под стенами крепости поднялся торгово-ремесленный посад. С 1157 г. Владимир - столица княжества. Со вступлением на престол князя Андрея Боголюбского, сына Юрия Долгорукого, началось большое строительство, появились каменные здания, территория города расширилась. Общая длина оборонительных стен Владимира составила семь километров. Вход в город открывали белокаменные ворота-башни. С постройкой Успенского собора в 1158-1160 гг. в юго-западной части города на высоком берегу реки Клязьмы Владимир стал церковным центром княжества. Андрей Боголюбский стремился укрепить значение Владимира как главного города русской земли. Успенский собор должен был стать главным храмом Руси, заменив собой Софийский собор в Киеве.
Владимир сохранил великолепные памятники древней русской архитектуры. Они расположены по краю городских холмов над рекой, их господствующее положение на местности свидетельствует о хорошо продуманной композиции всего ансамбля города. Особенно известны памятники XII - начала XIII в. Один из них - Успенский собор, замечательный памятник так называемой владимиро-суздальской архитектуры.
Стены собора были выложены из белокаменных блоков известняка, идеально подогнанных друг к другу. Аркатурно-колончатый пояс делил собор по горизонтали на две равные половины, неся на себе не только конструктивную, но и декоративную нагрузку. Стрельчатые окна, перспективные порталы, полуколонны, разделявшие строение на равные части по вертикали, делали храм стройным, устремленнным ввысь. Над средними окнами с трех сторон были изображены маски львов - символ княжеской власти, лик Богоматери, покровительницы русских князей. Все это делало архитектуру собора величественно-торжественной, подчеркивало могущество властителей Северо-Восточной Руси.
В 1185 г. во Владимире был сильный пожар, который уничтожил почти весь город, огонь не пощадил и Успенский собор. На протяжении пяти лет преемник Андрея Боголюбского на великокняжеском престоле Всеволод Большое Гнездо вел строительные работы по реконструкции Успенского собора.
Он восстановил его, расширил, обстроив с трех сторон новыми стенами. В 1238 г. полчища монголо-татар подошли к Владимиру. Город был разграблен, собор сожжен. С этого времени Владимир сходит с исторической сцены.
Через некоторое время собор стал восстанавливаться. Он продолжал оставаться главным храмом русской земли. Здесь венчались на великое княжение владимирские, а впоследствии и московские князья. С возвышением Москвы (1328 г.) Владимир привлекает внимание новой столицы как ее культурный и политический предшественник, "владимирское наследие" становится одной из основ развития московской культуры. И храм во Владимире тоже не был забыт. В 1408 г. из Москвы сюда были посланы Андрей Рублев и Даниил Черный для росписи собора. В соборе сохранилась почти полностью роспись на тему "Страшного суда". В последующие века Успенский собор неоднократно расписывали, многие велики творения Андрея Рублева и его соратников исчезли под новыми слоями красок. В годы Советской власти начались фундаментальные работы по реставрации этого бесценного творения древних зодчих. В 1918 г. бригада реставраторов-исследователей под руководством живописца и искусствоведа, народного художника СССР И. Э. Грабаря вернула человечеству великие творения русского гения - Андрея Рублева.
В 10 км от Владимира в селе Боголюбове находился дворец, построенный Андреем Боголюбским в 1158-1165 гг. Великолепный дворцовый ансамбль состоял из палат князя, которые были соединены переходной галереей с собором Рождества Богородицы. Стены храма и переходной галереи были украшены аркатурно-колончатым поясом. Перед собором был поставлен шатер из белого камня на восьми изящных колоннах с дарохранительницей. Двор резиденции князя был выстлан белокаменными плитами с водоотводными желобами.
После смерти Андрея Боголюбского в его бывшей резиденции был учрежден мужской монастырь. В XVIII в. в результате варварской перестройки дворцового храма многие постройки княжеской резиденции были разрушены, от былого величия остались лишь переходная галерея с башней и нижняя часть собора Рождества Богородицы. О красоте и неповторимой архитектуре Боголюбовского дворцового ансамбля мы можем судить по реконструкции, которую сделал на основе археологических раскопок и данных исторических хроник известный советский историк, уроженец города Владимира, исследователь архитектуры Владимиро-Суздальской Руси Н. Н. Воронин. Сейчас в экспозиции, которая расположена в бывшей дворцовой церкви, выставлены реконструкция княжеской резиденции и многочисленные архитектурные детали, найденные в процессе раскопок.
Белым лебедем среди заливных лугов вблизи слияния Нерли с Клязьмой стоит церковь Покрова на Нерли, выдающееся творение зодчих древней Руси. Церковь является типичной для культовых построек XII в. на территории Владимиро-Суздальской Руси. Это однокупольный, четырехстолпный храм с тремя порталами-Аркатурно-колончатый пояс делит храм на две части. Резные рельефы церкви Покрова на Нерли исполнены в мягкой пластичной манере, что делает храм воздушным. Почти неуловимый наклон стен, устремляющихся вверх, создает впечатление необычайной легкости всей постройки.
В последующие века в результате перестроек храм потерял свой первоначальный вид. Несмотря на утерю некоторых архитектурных деталей, церковь Покрова на Нерли пленяет своим изяществом и неповторимыми формами сотни тысяч туристов, приходящих на свидание с жемчужиной зодчества древней Руси.
В 1164 г. на западной границе Владимира сооружаются Золотые ворота - оборонительное строение и в то же время парадный въезд в город. Огромная арка с мощными и высокими стенами, к которым вплотную примыкали земляные валы, была увенчана надвратной церковью. Дубовые створы ворот были обиты листами золоченой меди, поэтому ворота и получили названия Золотых. Белокаменные Золотые ворота - выдающийся памятник русского военно-инженерного искусства.
В XVIII в. за пределами Золотых ворот выросло новое поселение Владимира - Ямская слобода. Арочный проезд ворот уже не удовлетворял нужд разросшегося города, было принято решение срыть участки валов, примыкающих вплотную к воротам и сделать дополнительные проезды. Для укрепления ворот по четырем углам пилоны были подперты кирпичными столбами, которые позднее обстроили башнеобразными пристройками.
Золотые ворота помнят многое: их штурмовали монголо-татары; через них проходили воины Александра Невского на битвы со шведами и немцами, дружины князя Дмитрия на Куликовскую битву, ополченцы Пожарского и Минина, русские войска, участвовавшие в разгроме войск Наполеона, воины Красной Армии на борьбу с немецко-фашистскими захватчиками.
Сейчас в Золотых воротах в помещении надвратной церкви расположена военно-историческая экспозиция и галерея Героев Советского Союза - владимирцев. Более 160 человек, уроженцев владимирской земли, были удостоены высокого звания Героя Советского Союза.
Владимир в период правления князя Андрея Боголюбского был окружен стенами, протяженность которых составляла около семи километров. На востоке в город вели Серебряные ворота, близкие по архитектуре к Золотым воротам. Серебряные ворота до наших дней не сохранились. Всего в городе было пять ворот. Севернее Золотых располагались Иринины, к реке Лыбеди вели Медные, на берег Клязьмы можно было попасть через Волжские ворота.
Во время княжения Всеволода Большое Гнездо Владимир - один из красивейших и богатейших городов Руси. В1194-1197гг. строится дворцовый храм - Дмитриевский собор. От отличается стройными и величественными пропорциями, великолепно его белокаменное резное убранство; это более пятисот рельефных изображений, которые сплошным орнаментом покрывают внешние стены собора. Растительный орнамент и изображения животных, изображение библейского царя Давида, могущественного полководца древности Александра Македонского, первых русских святых Бориса и Глеба, сыновей киевского князя Владимира Святославича, который крестил Русь, и, наконец, изображение князя Всеволода Большое Гнездо - все это должно было свидетельствовать о могуществе владимирского князя. Рельефные изображения собора выполнены русскими мастерами в тонкой, пластичной манере. Среди изображений животных доминирующее положение занимают львы - символ великокняжеской власти. Дмитриевский собор в XII в. был расписан фресками работы византийских мастеров. Сейчас в соборе сохранились лишь небольшие фрагменты росписи на тему "Страшного суда". Многочисленные пожары, ремонты, реконструкции нанесли непоправимый урон Дмитриевскому собору. Особенно сильно пострадал храм после "реставрации" 30-х годов XIX в., которая справедливо получила название варварской. Собор лишился древних галерей, лестничной башни и значительной части фресковой росписи XII в. Выдающийся памятник архитектуры начал разрушаться. Самоотверженная работа владимирских реставраторов под руководством А.В.Столетова, главного архитектора владимирской научно-реставрационной мастерской, спасла уникальный памятник от полного разрушения. Реставрационные работы по укреплению Дмитриевского собора проводились в тяжелое для нашей страны время, в 1941-1952 гг.
Монголо-татарское иго на долгие годы приостановило культурное развитие на Руси, в упадок пришли многие ремесла, строительство. По крупицам собирали опыт предшественников русские мастера конца XV-XVI вв. и возрождали былую славу умельцев земли русской.
Успенский собор Княгинина монастыря, построенный в конце XV-начале XVI вв., является великолепным образцом архитектуры того периода. Строительство собора производилось на фундаменте храма начала XIII в. (От построек XIII в., до наших дней ничего не сохранилось). Собор, не имея никакого декора на внешних стенах, украшен двумя ярусами кокошников, переходящих в шлемовидную главу. Стрельчатые окна, белый цвет стен храма делают его воздушным, стремящимся ввысь. В XVII в. бор был расписан московскими живописцами под руководством мастера Марка Матвеева. Поздние перестройки сильно исказили внешний вид собора, росписи были скрыты более поздними слоями. В 1960 г. по проекту И. А. Столетова был воссоздан первоначальный вид этого неповторимого памятника архитектуры.
XVII в. характерен для русского государства расцветом архитектуры, искусства и литературы. Одним из лучших памятников этой эпохи во Владимире является Богородицкая церковь (1645-1649). В ее архитектурном облике отразились народные традиции, которые широко бытовали в строительстве XVII в. В 1961 г. Богородицкая церковь реставрирована А.В. и И.А.Столетовыми.
Для архитектуры России XVIII в. характерен стиль барокко, пришедший с Запада. Во Владимире в стиле барокко были построены Николо-Галейская (1735 г.), Троицкая (1740 г.), Борисоглебская (1755 г.), Николо-Кремлевская (1761 г.), Ильинская (1773 г.) и другие церкви. Наиболее нарядной и удачно поставленной является трехэтажная барочная Никитская церковь (1765 г.), расположенная на высоком месте вблизи Княгинина монастыря.
В 1778 г. была учреждена Владимирская губерния, что явилось основанием для архитектурного обновления Владимира, как центра губернии. Местные власти стремились застроить город каменными зданиями. 31 марта 1781 г. был учрежден первый план регулярной застройки Владимира. Автор плана подошел с большим уважением к древним памятникам архитектуры города и органически вписал их в новую планировку.
Одним из наиболее значительных и интересных построек в конце XVIII-XIX вв. было здание присутственных мест, выполненное в классическом стиле, получившем распространение в России с конца XVIII в. Оно было поставлено между Успенским и Дмитриевским соборами. Здание бывших присутсвенных мест имеет мемориальную ценность не только как памятник архитектуры, но и как памятник истории: здесь проходил судебный процесс над рабочими Морозовской фабрики в Орехово-Зуеве.
В 90-е годы XVIII в. на средства местных купцов, имевших деревянные лавки в центре города, строятся Владимирские торговые ряды - грандиозное сооружение, расположившееся на протяжении целого квартала.
В начале XIX в. рядом с Дмитриевским собором в классическом стиле была возведена резиденция губернатора.
В 1810 г. вместо сгоревшей колокольни Успенского собора строится новая каменная колокольня. Она удачно вписалась в архитектурный облик древнего собора и стала доминирующей точкой в силуэте города.
В 1826 г. был торжественно открыт дворянский дом. Строительство этого здания велось по проекту ученика великого русского зодчего М. Казакова - Е. Петрова. Здание дворянского собрания, замыкающее Соборную площадь (ныне площадь Свободы), было закончено уже после смерти Е. Петрова в 1841 г.
Во второй половине XIX в. в России получил распространение псевдорусский стиль. Одним из первых образцов этого стиля во Владимире было здание бывшего мальцовского технического училища, построенного в 1885 г. по конкурсному проекту архитектора А.Максимова. Она было поставлено на высоком месте, которое называлось Студеной горой. Мальцовское техническое училище в то время было одним из лучших в Европе.
В 1900 г. в этом же стиле сооружается здание исторического музея. Инициатором его постройки явилась Владимирская ученая архивная комиссия. Был объявлен конкурс, победителем которого стал губернский архитектор П. Беген. Сейчас в этом здании находится историческая экспозиция Владимиро-Суздальского музея-заповедника.
В 1907 г. по проекту архитектора Я. Ревякина строится здание городской Думы, которое является наиболее выразительным строением в псевдорусском стиле. Фасад здания украшен богатым декоративным орнаментом, напоминающим декоративные детали памятников архитектуры древней Руси. В здании бывшей городской Думы находится Дворец пионеров.
XX в. внес большие изменения не только в социальную жизнь русского общества, изменения произошли в технике, строительстве, архитектуре.
-
...
-
....
-
....
-
...
-
...
-
...
-
...
-
....
-
...
-
...
-
...
-
....
-
...
-
...
-
....
-
....
-
ЯРОСЛАВЛЬ
Ярославль раскинулся на высоком берегу Волги. Там,где тихая Которосль сливается с матушкой Волгой,находилось некогда мерянское поселение,один из родоплеменных центров с языческим капищем и священным,тотемным,живым медведем. Предание гласит,что в 1010 г. князь Ярослав Мудрый,захватив селение,разрушил капище и собственноручно убил медведя.
Как бы то ни было, но как бы то ни было, Ярослав основал крепость, назвав ее в свою честь Ярославлем. Гербом нового города стал медведь с секирой в лапах. По повелению князя новый город был обнесен деревянной стеной с башнями. Спустя сто лет город стал столицей самостоятельного княжества.
Мирная жизнь города была нарушена в XIII веке нашествием татарских полчищ. В 1238 г. город, как и множество других городов, был сожжен и разорен.
В 1463 г. Ярославское княжество вошло в состав Великого княжества Московского. Постепенно город, расположенный на торговых путях с Западной Европой (Москва - Архангельск) и с Востоком (Волга), превратился в крупнейший торговый центр Русского государства.
В 1608 г. Ярославлем овладели польско-литовские интервенты. Но на помощь городу пришло ополчение из Вологды. Враг был изгнан из Ярославля. В следующем 1609 г. поляки вновь стояли у стен древнего города. Но ярославцы, а вместе с ними пришедшие на помощь жители Ростова, Вологды, Галича, защищали крепость. Три недели продолжалось противостояние. Наконец враг снял осаду. Город стал оплотом борьбы с интервентами. В 1612г. ополчение Минина и Пожарского вступило в Ярославль и стояло здесь четыре месяца, пока шла подготовка освободительного похода на Москву.
За годы войны город сильно пострадал. Но восстановление шло чрезвычайно быстро. Вскоре Ярославль по занимаемой площади и количеству жителей стал уступать только Москве. В XVIII веке Ярославль получил «регулярный план» застройки. Центром города стала Ильинская площадь, от которой правильными лучами расходились улицы.
-
В XVIIIв. в Ярославле был создан первый в России общедоступный театр. Имя его создателя - Федор Волков. Ярославская земля богата талантами. Здесь в разное время жили и работали: основатель русской педагогической науки К.Ушинский, поэт Н.Некрасов, маршал Ф.Толбухин, первая женщина-космонавт В.Терешкова и др.
Сегодня Ярославль - крупнейший промышленный и культурный центр России. Над городом проносились войны, пылали пожары, менялся облик улиц и площадей Ярославля. Но неизменным остается значение города как сокровищницы русской культуры.
В XVII-XVIII вв. получило большое распространение в Ярославле использование поливной керамики при отделке архитектурных сооружений. Богоявленская церковь (1684-1693гг.) обильно украшена изразцами. Церковь построена из красного кирпича, что прекрасно сочетается с зеленоватыми изразцами. Такое сочетание придает сооружению нарядный, празд- ничный вид.
Церкви Иоанна Златоуста в Коровниках (1649-1654гг.), Николы Мокрого (1665-1672гг.) украшены декоративными поливными изразцами. Наличник окна церкви Иоанна Златоуста достигает трехметровой высоты. Керамическими плитами украшали и главы церквей. Правда, потом мода на керамику прошла, и купола стали покрывать железом.
Ярославская научно-реставрационная мастерская наладила производство цветных изразцов в соответствии со старинными рецептами. Эти изразцы применяются при реставрации памятников архитектуры.
-
Достопримечательности
На левом берегу Волги чуть выше Ярославля стоит Толгский Свято-Введенский монастырь. Основан этот монастырь в 1314г. В разное время здесь находился приют для раненых солдат и больница. В 1800г. открылось духовное училище, в 1813г. - семинария и духовно-приходское училище.
Толгский монастырь закрыли в 1926г. Здесь обосновалась детская воспитательно-трудовая колония. Обитель пришла в ужасающее состояние. Древнейший Крестовоздвиженский храм превратился в руины. Крепостные стены разбирали на кирпич. Фрески замазывали дегтем. В 1987г. монастырь был передан церкви. В следующем году колония покинула монастырь, и поселились первые сестры. Это первая возродившаяся обитель на территории России. В 1992г. были отреставрированы Спасский (XVIIIв.) и Никольский (1672г.) храмы, частично Введенский собор (1681-1688 гг.). Спасо-Преображенский монастырь основан в 1216г. князем Константином Всеволодовичем. В 1550-1580гг. вокруг монастыря были возведены каменные стены и башни. Монастырь превратился в сильную крепость, где хранилась государева казна и стоял стрелецкий гарнизон.
Оборону в течение трех недель выдержали стены монастыря в 1609г. во время оккупации Ярославля поляками. В 1612г. в монастыре формировалось народное ополчение под руководством Минина и Пожарского. И обитель стала фактическим центром страны. За заслуги в период «смутного времени» Спасский монастырь получил право беспошлинной разработки и перевозки камня и строительного леса.
В 1613г. в монастыре останавливался по дороге в Москву Михаил Романов, отсюда была послана первая царская грамота, извещавшая думу о согласии его венчаться на царство.
Старейшая сохранившаяся постройка Ярославля - это Спасо-Преображенский собор Спасского монастыря (1506-1516гг.). Собор служил усыпальницей князей и знатных ярославцев.
-
...
-
....
-
...
-
...
-
...
-
...
-
СУЗДАЛЬ
Суздаль как город возник на основе древнейшего торгово-ремесленного поселения, в период распада родовых отношений, на заре формирования нового, феодального общества.
Археологические раскопки и найденный при этом вещественный инвентарь ранних поселенцев позволяют отнести организацию здесь первого поселения не позднее IX века.
Это поселение было расположено на склоне узкого мыса, омываемого с трех сторон реками Каменкой и Гремячкой. Уже в конце X века оно не было одиноким. Вблизи его, но возвышенным берегам реки Каменки, существовал ряд других поселений, жители которых занимались земледелием, ремеслом и торговлей. Организация ремесленных поселений в этом месте была отнюдь не случайна. Приближаясь к основному заказчику - земледельцу и в то же время не отдаляясь от бойких речных дорог, ремесленники будущего Суздаля основывают свой поселок в центре черноземной земли (в 5 верстах от Нерли), в гуще славянского земледельческого населения Суздальского Ополья.
С этой группой поселений, как основным родовым ядром, в начале XI века летопись связывает название «Суждали». Но в понятие «Суждали» входило не только основное ядро ремесленных поселений на реке Каменке. Оно распространялось на все правобережье реки Нерль вплоть до самой реки Клязьмы. Многие селения опольной стороны даже по описи XVII века еще значились «в Суздале», В переписных книгах 1676 года в Суздале на Посаде значится 633 двора, крестьянских и бобыльских отмечают в нем 18793 двора, т. е. в понятие Суздаль включалась вся округа, как и прежде.
-
Когда именно был образован город Суздаль, исторических свидетельств не сохранилось. Но точно известно, что история Суздаля насчитывает более тысячи лет, ведь первое историческое упоминание об этом городе относится к 1024 году («Повесть временных лет»). Причём историки и археологи утверждают, что появился Суздаль около IX века, и главным занятием местных жителей, помимо традиционного земледелия, было ремесло и торговля.
Уже в конце XI – начале XII веков на месте нынешнего Суздаля было начато строительство укреплённого места – Кремля. По тем временам это означало, что город достаточно богат, чтобы позволить себе такое строительство, и в нём есть что оборонять. Расположился суздальский Кремль в устье реки Каменки, которая также выступала естественным защитным барьером, наравне с искусственным рвом, который был вырыт с востока. Кроме того, вокруг Кремля были насыпаны земляные валы, которые увенчивались деревянными стенами со сторожевыми башнями. Таким образом город-крепость мог обороняться от любой напасти, с какой бы стороны она не пришла. А в самом Кремле один из самых известных русских князей Владимир Мономах повелел построить собор Успения Богородицы.
Спасский монастырь в Суздале. Фото начала XX века.
Богоявленская церковь в Суздале. Фото начала XX века.
Церковь Рождества Иоанна Предтечи и Богоявленская церковь. Фото начала XX века.
Здание женской гимназии в Суздале. Старая фотография начала XX века.
Петропавловская церковь в Суздале. Фото начала XX века.
Антипьевская и Лазаревская церкви Суздаля с колокольней. Старое фото начала XX века.
Центр Суздаля в начале XX века. Фото: А. Соболев.
-
Вид на Суздаль со Знаменской церкви. Фото начала XX века.
Фотография Суздаля начала XX века.
Вид на Суздаль с соборной колокольни Суздальского кремля. Фото начала XX века.
Кремлевская улица Суздаля и Торговые ряды (справа).
Гостиный двор в Суздале.
Ансамбль Христорождественской и Никольской церквей Суздаля.
Здание мужской гимназии в Суздале.
-
Лазаревская церковь Суздаля
Козьмодемьянская церковь
Суздальский кремль
Вид на Суздаль с колокольни Воскресенской церкви
Центральная улица Суздаля
Знаменская церковь с колокольней
Благовещенская надвратная церковь Покровского монастыря (XVI в) за четыре с половиной столетия, как показало изучение, подверглась неоднократным переделкам и ремонтам, а поэтому, на момент когда была сделана эта фотография, имела значительно искаженный внешний вид.
Вы можете посмотреть как выглядит Благовещенская надвратная церковь в наши дни, после проведенной реставрации.
-
Ансамбль Цареконстантиновской и Скорбященской церквей Суздаля
Цареконстантиновская церковь в первый раз упоминается в описи Суздаля 1617 года: «церковь Благоверного Царя Константина древяна клетцки, да церковь с трапезою Воздвижения Честного и Животворящего Креста. Строение приходных людей; во дворе поп Михайло Семенов емлет Государеву ручу, во дворе диакон Марко Семенов».
«Деревянные церкви существовали до XVIII столетия. В 1707 году усердием прихожан построена каменная с одним престолом. В 1750 году разобрана деревянная Воздвиженская церковь, средствами прихожан построена каменная с престолом в честь Пресвятая Богородицы, именуемой «Всех скорбящих радость»; в 1787 году в ней устроен придел во имя святых девяти мучеников, «иже в кизице». Колокольня и ограда.
Земли около 1000 кв. сажень. Годовой доход причта 450 р. серебром. Причт: священник, псаломщик, живет в церковных домах. Приход: 52 двора, «душ мужского 162, а женского пола 155 душ».
Кремлевская улица Суздаля.
Церковь Рождества Иоанна Предтечи и Богоявленская церковь Суздаля.
Панорама Суздальского кремля в начале XX века. Фото: А. Соболев.
уздальский кремль: Рождественский собор, колокольня и архиерейские палаты
Вид на Суздальский кремль.
Рождественский собор Суздальского кремля
-
Суздальский кремль и Никольская церковь (справа)
Вид на Суздаль с кремлевской колокольни, снимок начала XX века. Фото: А. Соболев.
Ризоположенский собор Суздаля с Преподобенской колокольни.
Ризоположенский собор
Ризоположенский собор (снято до пожара 1902 года). Фото: А.А. Соболев.
Цитата из «Трудов Владимирской учетной архивной комиссии»: Храм Ризоположенский XVI-XVII веков. Паперть вместо деревянной, а также приделы южный и северный построены в 1688 году Маминым, Шмаковым и меньшим Грязновым. Придел Евфросиньи выстроен в 1720 году... Церковь (опись 1761 года) придельная, которая приделана к соборной, на ней глава одна каменная, придел крыт тесом. Соборный храм имеет три главы, крыты каменной чешуей, на них кресты железные лужены медью, алтарь и церковь крыты листовым железом, паперть крыта тесом.
Так выглядит Ризоположенский собор в Суздале сейчас.
-
Покровский собор с колокольней
Покровский женский монастырь в Суздале в начале XVI века стал известен по всей земле российской как место ссылки опальных женщин великокняжеских и аристократических семей. Пожизненно сосланные должны были денно и нощно молить бога о прощении мирских грехов (которых, кстати сказать, у многих не было), просить бога о вечных блаженствах, там... в загробной жизни.
Молодые жены, изгнанные из царских чертогов, из богатых хоромов за то, что мужу приглянулась другая, должны были коротать свой век в монастырской тиши, в обстановке строгого надзора игумений, оплакивать свою юность до старости и смерти.
Зачатьевская трапезная церковь Покровского монастыря в начале XX века.
Спасо-Преображенский собор в Суздале
Звонница Спасо-Евфимиева монастыря.
Звонница представляет собой девятигранный столп со стенообразной пристройкой. Такого типа звонницы не характерны для среднерусской земли. Стенообразные звонницы строили в Пскове и Новгороде. В наших землях строили же столпообразные церкви под звоном. Первоначально и был построен здесь девятигранный столп церкви «под колоколы» (1530 год). В конце XVI века пристраивается к нему стенообразная пристройка с одной аркой для колокола, а к XVII веку – с двумя арками.
Александровский монастырь в Суздале
Смоленская церковь и Посадский дом.
Общий вид южной окраины Суздаля
-
Ворота Торговых рядов в Суздале.
......
Колокольня Ризоположенской церкви
На этом месте в древности стоял Введенский женский монастырь, когда и кем основан неизвестно, в 1237 году разорен татарами. В 1749 году вместо деревянной, на средства прихожан построена каменная с одним престолом Знамения Пресвятыя Богородицы, теплая с колокольней.
В 1777 году иждивением купцов Зубковых построена другая церковь - холодная, в честь Положения Ризы Господней. Очень многие суздальцы холодную звали Знаменской и очень немногие знали, что так называлась теплая. А кладбище, которое не имело церкви, получило название Знаменское. Настоящее же название кладбища Всехсвятское.
Причта - священник и псаломщик. Годовой доход причта: от земли до 80 р., процентов с гос. бумаг 267 р. 25 к. и за требоисправления до 700 р., а всего более 1000 р. Причт имеет церковные дома, двухэтажные, деревянные, на каменном фундаменте.
В приходе числится 33 двора, в коих 93 души мужского и 100 душ женского пола. Земли 2766 кв. сажен.
Суздальские Торговые ряды и базарная площадь в начале XX века.
-
... РАЗРУШЕННЫЕ И ПЕРЕСТРОЕННЫЕ ХРАМЫ СУЗДАЛЯ.
ТРОИЦКИЙ СОБОР
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302001.JPG) Троицкий собор (XVII век).
Гостей, приезжающих в древний Суздаль, прежде всего поражает обилие памятников архитектуры. Действительно, на небольшой территории 10,5 квадратных километра на учете стоит 205 памятников археологии, истории, архитектуры и искусства.
И это при том, что ряд памятников архитектуры не сохранился до наших дней. К сожалению, навсегда ушли в прошлое такие храмы, как Троицкий XVII века, Афанасьевская, Похвалынская, Дмитриевская, Георгиевская церкви и многие другие строения, украшавшие Суздаль.
В конце XVII века на территории Троицкого монастыря был построен один из красивейших храмов Суздаля, по преданию на средства Суздальских братьев - купцов Лихониных, Троицкий собор. Собор был двухэтажным с трех сторон окружен галереями, в юго - западном углу южную и западную галереи соединяла шатровая колокольня. Высота храма с крестом достигала более 40 метров, длина от алтаря до конца галереи составляла около 30, ширина - более 40. Этот огромный собор был богато декорирован лекальным кирпичом и разноцветными изразцами и завершен пятью главами сложной конфигурации.
Изяществом, легкостью выделялась колокольня с шатровым завершением, шатер был прорезан окнами - «слухами», в миниатюре напоминавшими по убранству окна собора. Через крыльцо колокольни лестница вела на галерею, на которую выходили резаные из белого камня и расписанные красками узорчатые перспективные порталы храма.
Особенно роскошным был портал, ведущий из паперти в собор. Состоящий из пяти полуколонок, украшенных жгутами, бусинами, балясинками, он представлял собой верх искусства резного каменного дела. В нижнем этаже под Троицким храмом и галереями было устроено пять палаток - хранилищ для монастырских нужд.
Старожилы города Суздаля помнят, как Троицкий собор был взорван в 30-е годы, кирпич пошел на строительство мастерской Владимирской тракторной школы (сейчас это здание принадлежит художественному училищу, приспособлено под кузню).
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302002.JPG) Троицкий собор (в центре) и Сретенская церковь (справа). Фото: А. Соболев.
В Суздале на государственной охране числится 205 памятников истории и архитектуры. Город поражает всякого своей гармоничностью, взаимосвязью построек и ландшафта, своим «русским духом». Д.С. Лихачев считает, что любая утрата в облике города нарушает его ансамбль, «каждый памятник разрушается навечно, искажается навечно, ранится навечно... » Есть такие раны и в Суздале.
В 1918 году вышел Декрет об отделении церкви от государства, гарантировавший всем верующим свободу совести в отравлении культа. В Суздале он должен был сыграть большую роль в сохранении его культовых памятников, их убранства. Но 1922-23 год был назван годом массового атеизма - годом массового закрытия церквей и монастырей. У верующих была только свобода оставить храм со всем его имуществом.
Так, осенью 1923 года была закрыта по распоряжению местных властей Смоленская церковь (http://www.photosuzdal.ru/photos/suzdal_107005.htm), верующие выразили протест против этого. Причиной закрытия храма явилось учреждение в июле 1923 года политизолятора на территории Спaco-Евфимиева монастыря. Верующих это не смущало, но 11 октября 1923 года приходит подтверждение «оставить протест группы верующих без последствий - т.к. ее (церкви) территория расположена вблизи концлагеря», за подписью Ягоды и Смидовича. Так был оставлен без присмотра один из лучших храмов Суздаля - Смоленская церковь XVII века, имевшая самый богатый приход из посадских церквей и соответствующее убранство.
Суздальские приходские церкви и монастыри были очень состоятельны, а Спасский и Покровский монастыри, как известно, были одними из богатейших в России. Естественно, что они владели прекрасными образцами русского декоративно-прикладного искусства. Но спешка, отсутствие специалистов, безответственность местных органов, политика государства привели к потере многих художественных ценностей.
В фондах Владимирского областного архива находится список закрытых церквей с 1923 по 1928 г. в Суздале. Здесь перечислены пять его монастырей, определено и использование суздальских храмов: под клубы заняты Смоленская, Сретенская и Крестово-Никольская церкви, в Пятницкой - кузница, в Богоявленской - склад, а в Ризоположенском соборе XVI века - установлена динамомашина. Здесь же выделены в отдельную графу «реализованные» храмы... ОГПУ - Афанасьевская, горсоветом - Златоустовская и Знаменская, музеем - Ивано-Предтеченская, Дмитриевская и Борисоглебская церкви. «Реализованы» - это значит разобраны. К счастью, список этот не совпадает с реальностью полностью.
В кремле, у восточного вала, стоит ансамбль Никольской церкви (http://www.photosuzdal.ru/photos/suzdal_101025.htm), он сохранился лучше других, может быть потому, что этот храм дольше других был действующим. В октябре 1935 года Суздальский райпотребсоюз облюбовал это очаровательное и поэтическое здание под пекарню. Несмотря на то, что по заключению Ивановского облоно церковь «имеет научно-музейную ценность» и от передачи под пекарню ее следует воздержаться, Ивановский облисполком в ноябре 1935 года приказывает Суздальскому райисполкому вывесить объявление для общины верующих о закрытии храма. Только после этого, в декабре, райпотребсоюз обращается за заключением к музею о возможности использовать Никольскую церковь под хлебопекарню. 4 января 1936 года расторгается договор с общиной верующих. 20 мая 1936 года директором хлебопечения Алехиным церковь признается под хлебопекарню непригодной.
По декрету от 5 октября 1918 года ответственность за сохранение памятников архитектуры возлагается на местные Советы. Можно понять, что Суздальскому исполкому трудно было противостоять вышестоящим органам или ОГПУ, но и возможности командного стиля так широки:
«Январь 1933 года. Заведующему Суздальского музея Варганову.
Горсовет просит Вас дать разрешение сломать церковь быв. Козьмы и Дамиана и колокольню св. Дмитрия, как материал, необходимый для постройки горбани».
Сотрудник музея В.И. Романовский посылает запрос в Центральные Государственные реставрационные мастерские о возможности замены Дмитриевской церкви на Знаменскую, а у Козьмодемьянской разрешить отнять лишь позднейшие постройки. Как видим, не возникает и мысли о возможности найти для бани другой строительный материал, лишь обсуждается какой же памятник уничтожить. Видимо, борьба сотрудников музея ни к чему не привела, и Суздаль лишился одного из самых своеобразных памятников позднего барокко - Дмитриевской церкви (http://www.photosuzdal.ru/photos/suzdal_302022.htm) 1764 года и всего ее ансамбля. Лишь в наше время удалось это зияющее пространство в структуре города, застроенное еще в XI веке и ставшее после исчезновения церкви городской свалкой, вернуть к жизни, разместив на Дмитровском поле Музей деревянного зодчества и крестьянского быта (http://www.photosuzdal.ru/106.htm).
Еще в 1927 году Владимирский губфинотдел требует от Суздальского музея на основании циркуляра НКВД №351 средства от «реализации на слом» Борисоглебской, Дмитриевской и Иоанна-Предтеченской церкви. Музей насколько мог оттягивал эту реализацию, но в 1933 году вновь поступило требование сломать Дмитриевскую церковь.
Таким образом, в г. Суздале исчезли церкви Св. Афанасия 1719 г. в Кремле; Св. чудотворца Николы 1718 г., теплая у Борисоглебской; Дмитриевская 1764 г.; теплая Св. Георгия 1715 г., с колокольней 1809 г.; Златоустовская 1729 года; Иоанна Богослова 1771 г., теплая у Ильинской, Св. Варвары 1737 г. и теплая Похвалы Богородицы с колокольней, Боголюбивыя 1789 г. на Златоустовском кладбище; Всехсвятская 1694 г. с колокольней на кладбище; Троицкий собор 1700 г.
Кроме того почти все ансамбли лишились оград, или колоколен, или того и другого вместе, лишились безвозвратно, т.к. невозможно вернуть абсолютно точный памятник или его деталь, и невозможно возместить тот духовный ущерб, нанесенный этим отношением к культуре народа, города.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302003.JPG) Троицкий собор в Суздале.
Особо хочется обратить внимание на разрушенный в 30-х годах XX века Троицкий собор конца 1700 года на территории Ризоположенского монастыря. Этот храм представлял собой одноабсидную, пятиглавую, богато декорированную церковную постройку с крытыми галереями и шатровой колокольней. Это был главный храм женского Троицкого монастыря. В 60-х годах XVIII века при секуляризации церковных земель Троицкий монастырь был упразднен, а его здания присоединены к Ризоположенскому монастырю. В настоящее время от бывшего Троицкого собора сохранились лишь святые ворота- небольшая изящная постройка в восточной стене монастыря. Если войти на территорию монастыря через эти ворота, то направо по центру будет место, хранящее фундаменты Троицкого храма. Это место свято. Оно должно стать объектом археологического исследования и местом, памятным в истории Суздаля.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302004.JPG)
-
...(http://www.photosuzdal.ru/images/b302005.JPG) Разрушенный Троицкий собор в Ризоположенском монастыре Суздаля.
Плачевное состояние многих суздальских памятников архитектуры, о чем непрестанно ведутся разговоры в городе (да и за пределами его), побуждает вернуться к временам, когда эти памятники - преимущественно приходские церкви - лишались одного хозяина и приобретали другого.
Выстроенные, оборудованные и украшенные на средства прихожан, они столетиями служили им и были коллективной собственностью приходов. Последовавший в январе 1918 года декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви, на деле означавший экспроприацию государством движимого и недвижимого имущества церкви, вызвал неоднозначную реакцию у духовенства и верующих. В ответ на этот декрет Патриарх Тихон обратился с посланием, призывая протестовать против правительственных актов о передаче имущества церквей в руки рабоче-крестьянской власти на местах, имея полное основание считать, что иконы и другие предметы культа, богослужебные книги и церковная утварь, здания церквей и монастырей и сокровища патриаршей палаты являются достоянием тех, кто их приобретал, создавал или получал как добровольное пожертвование. Церковное имущество не подпадало под категорию средств производства, которые (по теории пролетарской революции) подлежали обобществлению.
Сейчас можно по-разному относиться и к стремлению большевиков завладеть этим имуществом, и к выступлению Патриарха за сохранение его в неприкосновенности при церквях. Примитивные суждения ура-революционеров, зачастую малообразованных, о разрушении до основания старого мира и о быстрой перековке сознания масс были далеки от восприятий миллионами верующих и той частью интеллигенции, которая оценивала экспроприацию церковного имущества как наступление на традиционно сформированные, исторически сложившиеся духовные ценности народа. Но для ортодоксальных революционеров всякая духовность, не совпадающая с идеями мировой революции, была «контрой» и подлежала подавлению. Крестный ход в Суздале, организованный местным духовенством в поддержку обращения Патриарха, был разогнан отрядом вооруженных красноармейцев по вызову председателя уездного исполкома М. Иринина.
Обобществление церковного имущества в Суздале свелось, в конечном счете, к варварскому разгрому внутреннего убранства храмов, разбазариванию ценностей, уничтожению многих зданий и даже целых ансамблей построек, историческую и архитектурную значимость которых в те годы никто оценить не мог да и не хотел.
Эхо антирелигиозных бурь 1918 года катилось дальше - в двадцатые и тридцатые годы. В 1922 году ценности суздальских церквей, хранившиеся уже в уездном музее, вновь подверглись «прореживанию» - теперь в пользу голодающих губерний. Заведующий музеем В.И. Романовский отметил, что в музее оставлено лишь 16 предметов из драгоценных металлов, которые не могли быть сданы в Комитет помощи голодающим, так как имели художественно-историческое значение. А, например, в церкви села Спасское-Городище были вычищены, как говорится, под метелку все мало-мальски ценные предметы церковной утвари. По настойчивой просьбе прихожан этой церкви им были все-таки возвращены кое-какие реликвии: дарохранительница и детали оклада Евангелия (сама книга, видимо, была уничтожена, а перед уничтожением с нее содрали серебряный оклад).
Опустошенные здания церквей с разломанными иконостасами (с деревянной резьбы счищалась позолота), ставшие «народным достоянием», превратились в достояние «ничейное», хотя формально числились за какими-то организациями.
«Начальнику уголовного розыска тов. Фомину.
Суздальский музей настоящим сообщает, что взломы замков, запоров и дверей и разгром внутреннего убранства церквей, являющихся музейными архитектурными памятниками, продолжается. Внутри этих церквей не хранится никаких материальных ценностей, которые могли бы привлечь внимание профессиональных воров, а потому надо думать, что эти разгромы совершаются ребятами - детьми детдомов, которые извлекают из зданий и обстановки металлические вещи, а остальное, варварски-бессмысленно бьют и ломают. Вчера было обнаружено проникновение в холодную Ильинскую церковь (за рекой, Пролетарская улица). Проникли через южные двери, в которых разобрана кирпичная кладка порога – и в эту щель ребята проникли в церковь и уже изнутри отперли с крюков южные двери. При проверке имущества не оказалось: клеенчатого облачения на жертвенник, плащаницы, хоругвей, четырех венчальных венцов. Стоимость означенных предметов не превышает в общей сумме 7-8 рублей. Перед этим за три дня был обнаружен взлом двери Косьмодемьянской церкви (Ярунова улица, на Красной горке), где были сложены старые иконы и части разобранных иконостасов. Из паперти выбраны несколько штук белого плитняка и брошены тут же на горке.
Сообщая об этом, прошу принять меры к прекращению этих разгромов.
Зав. музеем Романовский. 22 июля 1929 года».
Подобные заявления были и о взломе Пятницкой церкви, и о проникновении разорителей в Ивано-Предтеченскую церковь, и о разгроме Тихвинской и Богоявленской церквей. Были пойманы ребята, продающие в утиль медные церковные предметы по цене 28 копеек за килограмм. Ничего другого уголовный розыск предпринять не мог.
Потом директором музея стал А.Д. Варганов. Церкви продолжали разрушаться, но уже «цивилизованно» - при посредстве актов сдачи-приема. Так по акту были переданы остовы иконостасов и часть икон «для поделок в доме директора льнозавода тов. Коль, пострадавшего от пожара». Представитель суздальского горсовета Задорнов принял по акту «бывшую так называемую Тихвинскую церковь, что за рекой, в распоряжение горсовета на слом». А начальник пожарной охраны НКВД Красильников принял «воз багетных рам разной величины и сохранности с осыпавшейся позолотой для устройства уголка в помещении НКВД. Материал выдан из оставшихся киотов, переданных льнозаводу из Предтеченской церкви». Забота о расквартированном в Суздале отряде НКВД проявилась еще и в том, что в Успенской, Ильинской и Дмитриевской церквях были выломаны деревянные остовы иконостасов, «оставшиеся после смывки позолоты, на предмет их использования для устройства столов, скамеек и табуретов в общежитии красноармейцев».
Жуткое время было - не правда ли?...
Думается, что не так уж неправ был Патриарх Тихон, ополчаясь против передачи церковного имущества в руки «всего народа».
Конечно, усилия энтузиастов и реставраторов, вернувших части суздальских памятников приличный вид, заслуживают одобрения. Но как говорится: «За каждым подвигом стоит чье-то преступление».
-
..(http://www.photosuzdal.ru/images/b302006.JPG) Троицкий собор в Ризоположенском монастыре Суздаля.
До наших дней Ризоположенский монастырь дожил в сильно разрушенном состоянии. Многие его постройки не сохранились вообще. В том числе - изумительной внешности Троицкий собор. Но кое-что все-таки уцелело.
Сохранились некоторые монастырские здания. Почти полностью сохранилась каменная изгородь, создавшаяся частями в течение почти трех столетий, а также - знаменитые на всю Русь Святые врата, т.е. - главные врата, ведущие в монастырь. Это один из лучших архитектурных памятников XVIII века, долгое время служивший образцом такого рода сооружений.
В начале XIX века вскоре после прогремевшего на весь мир Бородинского сражения, суздальские патриоты решили увековечить славную победу русского оружия над хвалеными полчищами Наполеона Бонапарта. Местом для будущего памятника был избран Ризположенский монастырь. Было решено возвести здесь монументальную колокольню. Средства на строительство собирали, как добровольные пожертвования горожан. Руководить работами взялся опытный местный каменщик Кузьмин.
Колокольня строилась шесть лет - с 1813 по 1819 год, и вместе со шпилем составила 99 аршинов (69,3 м), что по тем временам и представлениям было непостижимой высотой. Но удивительно - колокольня ничем не разрушила созданный предшественниками монастырский ансамбль. Она влилась в него так естественно и уместно, словно только ее и не хватало для полной законченности созданного ранее.
Остается только порадоваться этому художественному изумительному чутью русских умельцев, обладавших способностью так тонко чувствовать содержание своего национального искусства. Колокольня и поныне является самым высоким архитектурным сооружением города, символизирующим необычайно высокую оценку русского народа исторической победы над французскими захватчиками.
-
. СРЕТЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302007.JPG) Сретенская церковь в Ризоположенском монастыре Суздаля.
ПОХВАЛЫНСКАЯ И ВАРВАРИНСКАЯ ЦЕРКВИ. (http://www.photosuzdal.ru/images/b302008.JPG) Похвалынская церковь с колокольней и Варваринская церковь (XVIII век).
Похвалынская и Варваринская церкви располагались по левую сторону дороги из Ризоположенского в Покровский монастырь, перед мостом. В настоящее время на данном месте установлена часовня (http://www.photosuzdal.ru/photos/suzdal_107032.htm). Улица возле которой стояли храмы раньше называлась Похвалынской, теперь это улица Крупской.
В описи Суздаля 1617 года сказано: «На Варваринской стороне церковь приходная святая мученицы Варвары деревяна клецки да с трапезою Зосимы да Савватия Соловецких чудотворцев строение приходских людей. У церкви во дворе поп Василий Алексеев». Деревянная церковь Святой Варвары простояла до 1737 года. В ней долгое время, до принятия монашеского пострига, служил священником будущий суздальский архиепископ Иоаким. По его благословлению при церкви был построен холодный каменный храм в честь похвалы Пресвятой Богородицы. За ветхостью деревянная Варваринская церковь была разобрана.
К Похвалынской церкви пристроили новую каменную с престолами святой мученицы Варвары и преподобных Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев. Колокольня и ограда построены одновременно с холодной Похвалынской церковью на средства того же архиепископа Иоакима. В церкви находилась икона великомученицы Варвары с частицей мощей святой. При церкви было 910 сажен земли, годовой доход составлял более 700 рублей. За приходом было закреплено 33 двора и 220 душ: мужских - 101, женских - 119.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302009.JPG) Всехсвятская церковь.
Всехсвятская церковь (рубеж XVII-XVIII веков) на Знаменском кладбище была снесена в начале XX века. В 2001 году на Знаменском кладбище построена часовня.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302010.JPG) Дмитриевская церковь (1773 г.) с колокольней (1812 г.).
В настоящее время на месте Дмитриевской церкви установлена деревянная Преображенская церковь музея деревянного зодчества.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302011.JPG) Дмитриевская церковь с колокольней.
На этом месте был Печерский мужской монастырь, основанный в конце XI века Ефремом, митрополитом Киевским. В летописи преподобного Нестора (1096 г.) сказано: «Олег прииде к Суждалю, повеле зажещи Суждаль город; токмо остался двор Печерскаго монастыря и церкви, яже тато есть Святого Дмитрия, i-оже бе дал Ефрем».
Один из игумнов монастыря, Кирилл, был епископом Ростовским с 1216 г. В 1229 году возвратился в этот монастырь и принял схиму. В 1230 году скончался и погребен в Дмитриевском монастыре. В 1237 году монастырь был разграблен и сожжен татарами: «Татарове взяша Суждаль... монастырь святого Дмитрия пожгоша». Позже был возобновлен и существовал до начала XVIII века.
В 1551 году Московский митрополит Макарий пожаловал монастырю деревню Мжары со всеми ее угодьями, «что с етой деревни по тягло исстари слесы и слуги и со всеми угодьи по старине, где ходил плуг, соха и коса, и топор».
В 1564 году Московский митрополит Афанасий дал монастырю подтвердительную грамоту на право владения деревней Мжары со всеми угодьями, а в 1571 году таковую же грамоту дал монастырю митрополит Кирилл. Исторические известия о Дмитриевском монастыре встречаются в описных книгах города Суздаль.
В описи Суздаля 1617 года записано: «На Дмитриевской стороне церковь Дмитрия Селунскаго древяна вверх, да с трапезою Страстотерпца Христова Георгия, строение приходных людей».
Из описей 1628-1629 гг.: «...монастырь Великаго Государя Святейшего Патриарха Филарета Никитича Московскаго и всея Русии ружной, а в нем церковь, Дмитрия Селунскаго древяна вверх. Другой храм теплой Страстотерпца Христова Георгия; в келье игумен Феодосии, две кельи братских».
Иларион, митрополит Суздальский, около 1690 года построил вместо ветхой новую деревянную церковь Святого Дмитрия. Анания Федоров пишет: «За городом, на посаде, прежде имелся монастырь мужской, за рекою, Димитрия Мироточца, был Игумен и братии довольно; ныне же - приходская церковь.
В том монастыре настоящая церковь Святого Великомученика Дмитрия Мироточца, каменная. В ней придел, по правую сторону, святого Благовернаго Князя Димитрия Иоанновича, Московскаго и всея России, Чудотворца; близь его, по правую сторону, - церковь теплая, каменная, Святого Великомученика Георгия Победоносца; по левую сторону - церковь деревянная, теплая. Воздвижения честнаго креста Господня».
В 1721 году, при епископе Иоакиме, в Дмитриевском монастыре не было уже ни игумена, ни братии, а проживали в нем десять инокинь, служение же было совершаемо священником с причтом («штатом» церкви). К этому времени при приходе - две каменные церкви; летняя святого Дмитрия Селунскаго, с престолом во имя святого царевича Димитрия, и зимняя - святого Георгия Победоносца, с престолом в честь Тихвинской иконы Божией Матери. При них - колокольня и каменная ограда.
Летняя каменная Дмитриевская церковь построена неподалеку от места прежде существовавшей деревянной церкви, иждивением прихожан и жертвами других доброхотно дателей. Начата в 1764 году, окончена и освящена в 1773 году по благословению преосвященного Геннадия II, епископа Суздальского и Юрьевского, при священнике Стефане Иванове. Зимняя церковь святого великомученика Георгия Победоносца освящена в 1751 году, придельный престол в ней устроен и освящен в 1803 году. Каменная колокольня начата постройкой в 1809 году и окончена в 1813 году, иждивением московского купца Титова. Оба храма с колокольней обнесены каменной оградой, устроенной в 1813 году купцом Титовым. Причт: священник и псаломщик. Годовой доход причта - до 1100 руб. Приход - 37 дворов, 127 «душ мужскаго пола» и 103 души «женскаго пола».
В настоящее время на месте Дмитриевской церкви установлена деревянная Преображенская церковь музея деревянного зодчества.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302012.JPG) Златоустовская церковь в Суздале.
Некоторые жители Суздаля еще помнят, что в районе нынешней поликлиники, неподалеку от тамошнего пруда, стояла большая двухэтажная с высокой колокольней церковь. Теперь здесь прогулочный дворик детского сада. И нет никаких видимых следов строения. Это была Златоустовская церковь, построенная в XVIII веке. В «Историко-статистическом описании церквей и приходов Владимирской епархии» сказано, что ранее она находилась близ Торговых рядов, рядом с Воскресенской, и была деревянной. По распоряжению митрополита Илариона она была переведена на сполье и тут, в 1729 году, прихожане построили каменную церковь Святого Иоанна Златоуста с приделом Григория Богослова. Храм был летним (холодным). Зимнюю теплую церковь, также каменную, прихожане поставили в 1733 году в честь Введения Богоматери во храм. Постройка просуществовала до 1799 года и была разобрана. Вместо нее был сделан второй этаж над летней Златоустовской. «В этом виде, - говорится в «Описании...» - церковь существует до настоящего времени». Это было написано в 1896 году, через сто лет после окончательного формирования облика Златоустовского храма.
По сведениям Н.Н.Антонова, коренного суздальца, колокола с колокольни Златоустовской церкви были сброшены в 1939 году, сама колокольня порушена. «В 1958 году, - рассказывает жительница Суздаля А.И.Лужнова, - стояли еще стены, правда, уже без перекрытия, церковь была бесхозной, в годы войны ее занимало военное училище - в ней жили курсанты». В 1959 году Златоустовская церковь была снесена. Закрытие храмов сопровождалось насилием и издевательствами в отношении служителей церкви. Подавляющее большинство их в Суздале испило горькую чашу репрессий.
-
...
АФАНАСЬЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302013.JPG) Афанасьевская церковь (1719 г.) с шатровой колокольней.
На территории суздальского кремля недалеко от собора была построена церковь св. Афанасия и св. Кирилла, патриархов Александрийских. Исторические сведения о церкви относятся к XV веку. Первоначально церковь была деревянной, но сгорела во время пожара. Вместо сгоревшей была выстроена каменная. Она была построена по трехчастной схеме с продольной осью симметрии. Мощный восьмерик опирался на кубическое основание. Такой конструктивный прием был характерен для русской архитектуры XVIII века. Афанасьевская церковь имела с запада низкую трапезную и пристроенную к ней четырехгранную колокольню. Углы колокольни и церкви были украшены рустовкой. Шатровое завершение колокольни переходило в шпиль. С юга и севера вход украшали каменные крыльца с закомарным завершением, низкая алтарная апсида с востока.
Церковь была окружена каменной оградой с металлической решеткой. В государственном историческом музее сохранился фотонегатив с изображением этой церкви. А сама Афанасьевская церковь была разобрана в 1926 году (по архивным данным) на строительные нужды...
УСПЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302014.JPG) Шатровая колокольня и придел Сергия и Никона Радонежских (XVII-XVIII вв.) сохранившейся Успенской церкви.
Колокольня Успенской церкви была снесена в 1923 году. Поставленная в середине XVII века на месте деревянной «на княжем дворе» и в последствии перестроенная, по выражению Н.Н. Воронина, это был «один из скромных, но изящных памятников Суздаля». В настоящее время колокольня Успенской церкви восстановлена.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302015.JPG) Шатровая колокольня (рубеж XVII-XVIII вв.) сохранившейся Петропавловской церкви.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302016.JPG) Шатровая колокольня Входо-Иерусалимской церкви.
К сожалению, в Суздале не сохранилось ни одной ограды приходских церквей. А они имели не только функциональное, но и архитектурно-художественное значение. На этом фото мы видим каменную ограду со Святыми воротами Пятницкой и Входоиерусалимской церквей. Это строение завершалось «бочковым» покрытием, имевшим живописное панно «Вход в Иерусалим». Поодаль, за воротами, стояла колокольня с изящным вогнутым каменным шатром. Это творение суздальских зодчих, обрушенное в конце 30-х годов XX века, принял обрывистый берег реки Каменки. Тогда же погибли ограда и уникальные ворота.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302017.JPG) Колокольня Ильинской церкви в Суздале.
Посмотрите на фото начала XX столетия Ильинской церкви (1744), расположенной на правом берегу реки Каменки. Церковь имеет колокольню, абсиду; у холодной Ильинской церкви была теплая каменная церковь с престолом Иоанна Богослова, построенная в 1771 году. Уже несколько десятилетий нет ни теплой церкви Иоанна Богослова, ни колокольни. Сама Ильинская церковь, чудом сохранившаяся, не имеет притвора и абсиды. В настоящее время колокольня Ильинской церкви восстановлена.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302018.JPG) Никольская церковь (справа).
Приходские церкви Суздаля в основном строились парами - летняя (холодная) и зимняя (теплая). Дополненные колокольнями, окруженные каменными оградами, они представляли собой самостоятельные, обособленные ансамбли. Именно они вместе с монастырскими ансамблями и архитектурным комплексом кремля определили ансамблевость как характерную черту архитектурного облика Суздаля. Ясно, что отсутствие хотя бы одной из составляющих ансамбль частей наносит ему непоправимый ущерб. На этом фото запечатлена разрушенная теплая Никольская церковь (справа) при сохранившейся Иоанно-Предтеченской церкви.
-
...
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302019.JPG) Часовня на Убогих горах. Фото: С.А. Соболев.
В детстве мы, мальчишки, любили путешествовать по Суздалю. Как-то, дело было в 30-е годы, забрели летом на Ильинский луг, а точнее на Убогие горы (так называлась когда-то возвышенность на западной оконечности луга). В одном месте обнаружили остатки щебня и битого кирпича - явно следы какой-то постройки. Но на нашей памяти там ничего не стояло. Находка заинтересовала, и мы стали об этом спрашивать своих бабушек и дедушек.
По их рассказам была в прошлом на Убогих горах часовня, в которой в определенные дни зажигали то ли свечи, то ли фонари. Огонь тот распознавался аж от Торговых рядов.
Старожилы города вспоминали следующее предание. Когда-то ночью, в сильную метель, в районе Убогих гор одинокий путник сбился с дороги, которая проходила в старину по тем местам. Его лошади остановились, продолжать двигаться было опасно. Но вдруг, через какое-то время, со стороны Тихвинской церкви залаяли собаки - так пришло спасение. Увидев днем, куда он забрел прошедшей ночью, путник понял - дальнейшее движение могло закончиться катастрофой. Им был дан обет в честь чудесного спасения построить на горах часовню.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302020.JPG) Афанасьевская церковь (1719 г.) с шатровой колокольней, в кремле вблизи пожарной каланчи. Старое фото начала XX века.
Афанасьевская церковь, располагалавшаяся в кремле, вблизи пожарной каланчи, была снесена в 1926 году.
Среди множества икон, сопровождающих православную веру в Русской земле, есть лишь одна, которая изображает битву. Она не похожа на икону в привычном для нас понимании. Скорее, это - иллюстрация к летописному сказанию о битве новгородцев с суздальцами. Икона написана в Новгороде в XV веке, а сказание относится к событиям 1170 года.
В этом году владимиро-суздальский князь Андрей Боголюбский, утверждая положение своего княжества, послал к Новгороду войско с единственной целью - подчинить этот город себе. Войско возглавил сын Андрея Мстислав. Поддерживали Андрея и приняли участие в походе вместе со своими отрядами князья из Смоленска, Рязани, Торопца, Полоцка, Мурома.
Однако новгородцы во главе с князем Романом ответили на это выступление активной обороной. Три дня велись оборонительные бои против штурмующих острог суздальцев, а 25 февраля новгородцы вышли из города и в жестокой битве, продолжавшейся до темноты, разгромили войско княжеского сына Мстислава Андреевича.
Возникает закономерный вопрос: зачем же нужно было по поводу этого военного события создавать икону? Ответ надо искать в глубине политических событий, происходивших на Руси в XIV веке. Шла активная борьба за воссоединение русских княжеств. Городов, претендовавших на роль политического центра в этой борьбе, было несколько: великими князьями именовались князья Твери, Рязани, Москвы, Нижнего Новгорода. И тогда, в XIV веке, невозможно было предугадать исход этой борьбы.
Великий Новгород, сохраняя к этому времени свою независимость от посягательств соседних княжеств, зорко следил за положением и действиями великих князей Московских. Дело в том, что задолго до правления на Москве великого князя Ивана Калиты (1328-1340 гг.) сложилась традиция, по которой князь Московский, получая в Орде ярлык на великое княжение, одновременно, как бы автоматически, становился и князем Новгородским. Естественно, что в Великом Новгороде поддерживалось все это время глухое недовольство такой зависимостью. Выразить это прямо не позволяла политическая обстановка, но косвенно новгородцы это сделать могли. Известно было, что великие Московские князья переняли могущество северо-восточной Руси от своих Владимиро-Суздальских предшественников. Значит, если каким-либо образом высказать идею превосходства новгородцев над суздальцами, то это должно ударить по престижу Москвы на политической арене. Тут и вспомнили о 1170 годе.
И спустя почти 160 лет после злополучного похода Мстислава на Новгород родилась легенда о божественном предопределении исхода той битвы новгородцев с суздальцами. Эта легенда создавалась по указанию новгородского епископа Моисея, державшего в своей епархии курс на независимое положение Новгорода. В легенде, повторившей частично летописные сведения, появились небольшие «уточнения»: когда войско суздальцев подошло к городу, то новгородскому архиепископу Ивану-Илье «был глас», велящий вынести из церкви икону богородицы и выставить ее против нападающих. И еще: когда Суздальцы пошли на штурм острога, икона повернулась к городу и заплакала. Иван-Илья тут же пояснил новгородцам, что таким образом богородица молится за Новгород. А слезы ее - знамение, знак. Так в середине XIV века в Новгороде возник культ иконы «Знамение богоматери». Икона была объявлена главной новгородской святыней, и для хранения ее в 1355 году была построена первая на Руси церковь в честь «Знамения» (или Знаменская).
Понятно, что культ этой иконы не поддерживался ни в Москве, ни в Суздале, - до тех пор, пока в 1477 году Московский великий князь Иван III не совершил поход на Новгород. Результатом этого похода была ликвидация новгородской независимости. В последующие годы Иван III планомерно расселял новгородцев по разным городам Русского государства. Некоторые семьи попали в Суздаль. Анания Федоров со слов весьма почтенных граждан этого города называет фамилии переселенных: Нагибины, Жинкины, Вихревы, Шерышевы и др. Вместе с переселенными новгородцами в Суздаль пришел и культ иконы «Знамение». Только этот культ подвергся некоторой «переработке» в пользу проводимой Иваном III политики образования единого Русского государства.
Дело в том, что новгородское «Знамение» праздновалось в сочетании с поминанием великомученика Якова Перса - в один и тот же день 27 ноября. Поэтому в Новгороде в Знаменской церкви был второй алтарь - в честь святого Якова Перса. Был там еще и третий, посвященный святому Афанасию. Эта традиция сохранилась и после того, как икона «Знамение» пошла в Москву и другие города Русской земли в XV веке. Но только Яков Перс был заменен Яковом Алфеевым, день поминания которого 9 октября, ведь именно 9 октября 1477 года Иван III выступил с войском из Москвы в поход на Новгород, разбил в битве на реке Шелони новгородское ополчение и окончательно присоединил Новгород к Московскому государству. Теперь икона «Знамение» становилась как бы «второстепенным лицом». На первое место вышел Яков Алфеев со своим 9 октября как символ торжества политики, проводимой великим князем Московским и всея Руси. Этот символ следовало чтить, - и в русских городах поразному откликнулись на переориентацию святынь.
В Суздале «схитрили»: Знаменскую церковь поставили в Ризположенском монастыре, женском. Поставили без алтарей, посвященных хотя и святым Якову и Афанасию, но все же мужчинам. Кроме всего прочего, эта церковь была бесприходной, так что до горожан смысл почитания «Знамения» вкупе с датой начала похода Ивана III не доходил. А чтобы соблюсти церковный этикет и никого не обидеть, в кремле, на нынешней улице Лебедева построили церковь в честь святого Афанасия (день поминовения его тоже 9 октября). В церкви сделали придел в честь «Знамения», а Якова Алфеева как бы «забыли».
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302021.JPG) Шатровая колокольня Входо-Иерусалимской церкви.
К сожалению, в Суздале не сохранилось ни одной ограды приходских церквей. А они имели не только функциональное, но и архитектурно-художественное значение. На этом фото мы видим каменную ограду со Святыми воротами Пятницкой и Входоиерусалимской церквей. Это строение завершалось «бочковым» покрытием, имевшим живописное панно «Вход в Иерусалим». Поодаль, за воротами, стояла колокольня с изящным вогнутым каменным шатром. Это творение суздальских зодчих, обрушенное в конце 30-х годов XX века, принял обрывистый берег реки Каменки. Тогда же погибли ограда и уникальные ворота.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302022.JPG) Дмитриевская церковь (1773 г.) с колокольней (1812 г.). Старое фото начала XX века.
В XI веке монахами Киево-Печерской лавры был основан Дмитриевский монастырь - первый монастырь Суздаля. Монастырь был сожжен поляками и литовцами в XVII веке, позднее на его территории были построены две церкви: летняя святого Дмитрия Селунского с престолом во имя царевича Дмитрия и зимняя святого Георгия-победоносца с приделом в честь иконы Тихвинской Божьей матери, а также колокольня и каменная ограда.
Дмитриевская церковь по наружному и внутреннему убранству считалась одной из лучших церквей Суздаля - «весьма прекрасна и внутренним благолепием преизрядно украшена».
Дмитриевская церковь имела трехчастную схему с продольной осью симметрии, как и Афанасьевская в кремле. Типичный для XVIII века восьмерик на четверике. Луковичная главка, крытая оловом и завершенная вызолоченным крестом, опиралась на малый глухой барабан, затем на малую полусферу, далее шел световой барабан и полусферическая кровля восьмерика. Восьмерик основного объема опирался на четверик церкви, имевшей два этажа. Каждая сторона четверика завершалась фронтоном с живописью. Окна Дмитриевской церкви были украшены необычными для местной архитектуры наличниками с претензией на стиль барокко.
При входе в Дмитриевский храм на средства московского купца Титова была построена колокольня с луковичной главкой. По архивным данным, в 1927 году было начато разрушение церкви. В январе 1933 года горсовет просит сломать колокольню Дмитриевской церкви и Церковь Козьмы и Дамиана на строительство городской бани. К счастью, церковь Козьмы и Дамиана сохранилась до наших дней и радует глаз, а на месте Дмитриевской церкви установлена деревянная Преображенская церковь музея деревянного зодчества.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302023.JPG) Разрушенная колокольня Ильинской церкви. Старое фото начала XX века.
Колокольня Ильинской церкви была разрушена в начале XX века. В настоящее время колокольня восстановлена.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302024.JPG) Колокольня и теплый храм при сохранившейся Тихвинской церкви, конца XVII в.
Шатровая колокольня и теплый храм Андрея Первозванного (конец XVII века) при сохранившейся Тихвинской церкви в Суздале, были разрушены в начале XX века.
-
...
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302025.JPG) Шатровая колокольня и придел Сергия и Никона Радонежских (XVII-XVIII вв.) и ограда сохранившейся Успенской церкви.
Колокольня Успенской церкви была снесена в 1923 году. Поставленная в середине XVII века на месте деревянной «на княжем дворе» и в последствии перестроенная, по выражению Н.Н. Воронина, это был «один из скромных, но изящных памятников Суздаля». В настоящее время колокольня Успенской церкви восстановлена.
СВЯТЫЕ ВОРОТА ВЛАДИМИРСКОЙ ЗАСТАВЫ
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302026.JPG)
В настоящее время на Владимирской заставе сохранились лишь два обелиска, обрамлявших ранее Святые ворота.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302027.JPG) Сретенская церковь на территории Ризоположенского монастыря в Суздале на старом фото.
В настоящее время Сретенская церковь находиться в руинированном виде. В советское время здание церкви было перестроено и использовалось как кинотеатр.
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302028.JPG) Шатровая колокольня и оргада Успенской церкви. Старое фото начала XX века.
Шатровая колокольня Успенской церкви в суздальском кремле была разрушена в 1923 году. Ограда церкви также не сохранилась. В настоящее время колокольня восстановлена.
РОДОВАЯ УСЫПАЛЬНИЦА КНЯЗЕЙ ПОЖАРСКИХ
(http://www.photosuzdal.ru/images/b302029.JPG) Разрушенная часовня на месте родовой усыпальницы Пожарских в Спасо-Евфимиевом монастыре Суздаля на старом фото.
Имя национального героя России Дмитрия Михайловича Пожарского широко известно в стране. Однако далеко не каждый турист знает, что похоронен он в Спасо-Евфимиевом монастыре Суздаля, в родовой усыпальнице. А история ее такова.
В начале XVII века страшные беды обрушились на Русь. Неурожайные годы, голод и нашествие иноземных захватчиков привели на край гибели русское государство. В Суздале и его окрестностях бесчинствовали банды польских панов под предводительством Лисовского. По описи после ухода поляков, в Суздале насчитывалось несколько десятков целых дворов и немного оставшихся в живых жителей.
Наконец, пришло освобождение от народного ополчения во главе с Д. Пожарским и К. Мининым. Русские люди нашли силы для изгнания интервентов. На Земском Соборе в мае 1613 года был избран новый царь - Михаил Романов, положивший начало царствованию этой династии. Заслуги Д.М. Пожарского молодой царь не оценил. Полководец не был приближен к царскому двору. Царь Михаил Романов и его окружение боялись огромного авторитета, который имел полководец в народных массах русского государства. Несколько лет он занимал скромный пост стольника и воеводы в Суздале, других городах, затем хозяйствовал в своем имении, умер в 1642 году и похоронен в родовой усыпальнице князей Пожарских и их родственников Хованских в Спасо-Евфимиевом монастыре.
Интересна история этой усыпальницы.
Пожарские издавна были покровителями мужской обители в те годы, когда эта обитель набирала силу. Пожарские и сам Дмитрий делали богатые вклады в монастырь, дарили монахам села и деревни, леса и воды, драгоценные вещи, колокола и духовные книги в дорогих окладах. А в ответ на эту заботу монастырское начальство отвело почетное место внутри монастыря для усыпальницы рядом с алтарными апсидами Преображенского собора. Здесь Пожарские и устроили склеп-усыпальницу, здесь хоронили всех умерших представителей родов Пожарских и Хованских, устанавливая гробы в два ряда в просторном подземелье.
В 1764 году правительство Екатерины II провело монастырскую реформу, так называемую - секуляризацию. По этой реформе земли с крепостными крестьянами у монастырей отняли и ввели в каждой обители монастырские штаты, то есть строго определенное количество, монахов. Это вызвало недовольство со стороны черного духовенства. В Спасо-Евфимиевом мужском монастыре оно выразилось в том, что монахи во главе с архимандритом Ефремом разорили родовую усыпальницу Пожарских, надгробные камни употребили на ремонт стен и башен монастыря, своды усыпальницы разрушили и всю ее сравняли с землей, чтобы и следа не осталось.
Погребение Д.М. Пожарского было как бы утеряно, и его подвиги забыты.
И лишь в середине XIX века поиском погребения его занялся чиновник особых поручений, будущий известный ученый А.С. Уваров. В 1852 году молодой ученый во главе археологической экспедиции прибыл в Суздаль (ему в то время было 23 года).
Энергично, но безуспешно он вел раскопки в Суздале и его окрестностях, раскопал множество курганов меряно-славянских погребений, в том числе на высоком берегу речки Мжары, на юго-западной окраине села Михайлова Сторона. Найденные вещи отправлялись в московский Румянцевский музей. Главная заслуга Уварова состоит в том, что молодой археолог нашел могилу Д.М. Пожарского. Погребение его он искал в Мугрееве, даже Кидекше, и есть сведения, что в беседе со старцами Спасо-Евфимиева монастыря он услышал от них о месте родовой усыпальницы Пожарских. А.С. Уваров раскопал, тщательно изучил и составил подробную опись - исследование усыпальницы. В ней он обнаружил 48 гробниц, в том числе близких Дмитрию Михайловичу родственников.
Впоследствии была назначена специальная государственная комиссия, которая особым актом установила и записала, что прах Д.М. Пожарского покоится в родовой усыпальнице Спасо-Евфимиева монастыря. В акте указаны точные координаты, размеры погребения, а также перечислены найденные останки погребенных.
Вскоре, когда эти материалы были обнародованы, по стране был объявлен сбор средств на сооружение памятника полководцу и национальному герою. На собранные деньги из Италии был доставлен очень ценный материал - белый мрамор, из него в конце XIX века скульптор И.И. Горностаев создал памятник-часовню, который был установлен на могиле Д.М. Пожарского. Внутри его, видимая за стеклом день и ночь, горела «неугасимая лампада».
В мае 1913 года господствующие круги царской России отмечали 300-летие «Дома Романовых». В Суздаль на торжество прибыл царь Николай II, который, кроме кремля и Покровской обители, посетил Спасо-Евфимиев монастырь. Здесь в Спасо-Преображенском соборе состоялось торжественное богослужение, а затем царь и сопровождавшие его лица остановились перед памятником-часовней Д.М. Пожарскому, освободительная деятельность которого способствовала установлению царственной династии Романовых.
Этот памятник-часовня, к сожалению, не сохранился. Он был разобран, а белый мрамор увезен в Москву в годы, когда в монастыре находился политизолятор.
В 2008 году на месте захоронения Дмитрия Пожарского был установлен памятный крест, а в 2009 году рядом с ним была торжественно открыта точная копия разрушенной часовни. (http://www.photosuzdal.ru/images/mausoleum_old.jpg)
Так выглядел разрушенный в 30-х годах XX века мавзолей Дмитрия Пожарского в Спасо-Евфимиевом монастыре. В настоящее время рядом с этим местом установлена часовня - точная копия разрушенного мавзолея.
Богатый архитектурными памятниками Суздаль сохранил далеко не все из своего наследия. И хотя в 1923 году губернская и уездная комиссии по делам музеев и охраны памятников искусств и старины сделала заключение, что «... весь Суздаль является большим музеем, и сохранение всех его храмов в неприкосновенности диктуются интересами науки и искусства», старинный русский город не миновали прокатившиеся по стране антирелигиозные бури, которые сопровождались повсеместным закрытием храмов, разорением их убранства, полными или частичными разрушениями. Одиннадцать храмов были уничтожены в Суздале: Троицкий собор с колокольней 1700 г.; Похвалынская церковь с колокольней XVIII в.; Афанасьевская церковь с колокольней 1719г.; Церковь Дмитрия Солунского с колокольней XVIII в.; Церковь Святого Георгия Победоносца 1751 г.; Церковь Иоанна Богослова 1774 г.; Храм Нерукотворного образа Спасителя 1734 г.; Никольская церковь XVIII в. (теплая при Борисоглебской); Церковь Иоанна Златоуста XVIII в.; Боголюбовская церковь с колокольней XVIII в.; Церковь Всехсвятская 1794 г. с колокольней 1860 г. Этот скорбный перечень дополняют утраченные колокольни Ильинской, Успенской, Тихвинской церквей, Святые ворота и колокольня ансамбля Пятницкой и Входоиерусалимской церквей. Но говорить обо всех этих сооружениях, как об утраченных, можно только подразумевая их наружную, надземную часть. Земля хранит следы утраченного - фундаменты зданий, изучение которых могло бы значительно пополнить историю Суздаля.
-
ИСТОРИЯ ФОТОДЕЛА В СУЗДАЛЕ
Существует большое количество материалов о фотографах Соболевых, за многие десятилетия работы в Суздале запечатлевших не одно поколение его жителей. Люди старшего поколения хорошо помнят уж если не главу семьи Александра Алексеевича, то его сына Сергея, а в семейных альбомах немало фотографии, на бланках которых можно прочитать «Московская фотография А.А. Соболева». Но фотография Соболева не была в городе Суздале ни первой, ни единственной.
Суздальцы могли познакомиться с фотографией еще в 1880 году: в марте разрешение на производство фотографических работ здесь получил мещанин города Борисов Минской губернии Иван Мартынович Глызденко. В 1871 году Иван Мартынович работал в городах Костромской губернии, позднее несколько раз получал разрешения на работу в Суздале, Муроме, Шуе, Иваново-Вознесенске, Вязниках, Коврове. К сожалению, известны его работы только ивановского периода (1876 – 1882). Нет информации даже о том, воспользовался ли они разрешением производить фотографические работы в Суздале. Если да, то речь может идти о марте – сентябре 1880 года, поскольку в поданном в октябре того же года в канцелярию губернатора рапорте суздальского полицейского исправника (полицейские рапорты – основной источник информации по истории фотодела) никаких фотоателье в Суздале не значится.
Первая из известных по архивным документам фотография в Суздале появилась в июне 1885 года и принадлежала московскому мещанину Сергею Евгеньевичу Соколову. Сергей Евгеньевич, получив разрешение на открытие своих заведений в различных городах Владимирской губернии, в 1879 – 1881 гг. работал в Коврове, в 1880 г. – В Тейково, в 1889 – 1891 гг. – в Муроме, пока наконец на многие десятилетия (с 1882 г.) не осел в Иваново-Вознесенске, где содержал фотографию в собственном доме, а затем типолитографию. В Суздале, как и в других городах, он работал недолго, поскольку уже в 1887 г. (за 1886 г. данных нет) в полицейском рапорте сообщается, что в Суздале нет фотографий.
Вообще же Соколовы – это тот редкий случай, когда о содержателе фотозаведения можно рассказать достаточно много: живы потомки, сохранились семейные архивы и главное – портреты самих фотографов. Во Владимирской губернии работала династия Соколовых: еще в 1871 году во Владимире собственное фотозаведение открыла мать Сергея Евгеньевича Екатерина Викторовна.
Крестный ход у Смоленской церкви в Суздале.
Крестный ход у стен Ризоположенского монастыря.
Крестный ход у Рождественского собора в Суздальском кремле.
Император Николай II в Суздале. 16 мая 1913 г.
Суздальский кремль в день приезда Императора, 16 мая 1913 г.
Суздаль в день приезда царя Николая II. 16 мая 1913 года.
Закладка мужской гимназии в Суздале.
-
Интересно, что наряду с фотографией в Суздале появилась первая (и пока единственно известная) фотография в Суздальском уезде. Ее в Гавриловском Посаде, как значится в рапорте суздальского полицейского исправника, открыл запасно-отпускной старший медицинский фельдшер Константин Кладвиев. Просуществовала она недолго: в 1887 – 1888 гг. Клавдиев снимал уже жителей Покрова.
Итак, в 1887 году жители Суздаля и уезда остались без, возможно, уже ставшей популярной услуги. Но в 1888 году они опять могли обращаться к услугам фотографа: в Суздале действовала временная фотография владимирского мещанина Николая Павловича Грачева, который до этого в 1885 – 1887 гг. содержал фотографию во Владимире. В 1889 году (не раньше мая) ему на смену пришел личный почетный гражданин Евгений Васильевич Попов, в 1890 году перебравшийся в Шую. Город опять остался без фотографии.
В мае 1891 года разрешение на открытие фотографии в Суздале получил еще один личный почетный гражданин – Александр Иванович Беляев. Он работал здесь не более года, т.к., по свидетельству полицейского рапорта, в мае 1892 года продал фотографию суздальскому мещанину А.А. Соболеву. И только теперь, после смены стольких фотографов, жители города могли рассчитывать на постоянное предоставление им качественных фотографических услуг. Впрочем, в 1895 – 1900 гг. Александр Алексеевич не был в городе единственным фотографом. Конкуренцию ему составил рядовой Николай Данилович Штоак, о котором более ничего не известно.
Одна интересная деталь: полицейский рапорт за 1902 году был представлен Суздалем единственным (!) из всех городов губернии отпечатанным на пишущей машинке. А вот в следующем году документы печатали уже все уездные города.
Точно так же было отпечатано на машинке прошение о разрешении на производство «фотографических снимков во время следования и пребывания Его Императорского Величества в г. Суздале», поданное 30 апреля 1913 года на имя господина Министра Императорского Двора фотографом мещанином города Суздаля Александром Александровичем Соболевым, сыном известного суздальского фотографа.
Суздаль в день приезда Императора Николая II.
Крестный ход возле Успенской церкви.
Иорданская сень в праздник Крещения на реке Каменка в Суздале.
Проводы суздальцев на фронт на Торговой площади.
Крестный ход у Рождественского собора.
Центральная улица Суздаля
Центральная улица Суздаля.
-
ТАИНСТВЕННЫЙ УГЛИЧ
ИСТОРИЯ ОСНОВАНИЯ УГЛИЧА
Начальная история Углича, окутанная легендами и преданиями, уходит в далекие времена Киевской Руси. Еще до основания города обитатели этих мест вели активную торговлю, о чем свидетельствует найденный здесь богатый клад арабских монет VII — IX веков. Волга издавна была главным торговым путем между странами Востока и древнейшими городами северной Руси — Новгородом и Белоозером. В X—XI веках район Верхнего Поволжья, где жили меря не кис племена, стали заселять новгородские словене и смоленские кривичи. О периоде славянского освоения напоминают многочисленные городища, селища и курганы в окрестностях Углича. Район был удобным для земледелия. Здесь простиралось обширное безлесное пространство. Поэтому, очевидно, поселение первоначально называли Угличе Поле.
Происхождение самого имени Углич загадочно. Различные легенды и толкования связывали его то с расположением у крутого изгиба Волги или с углом при впадении в нее малой реки; то с тем, что здесь в древности выжигали уголь; то с переселенцами с реки Углы из Приднепровья или из Белозерской земли2. Ни одну из этих версий нельзя признать достоверной.
-
...
Время возникновения Углича можно определить лишь приблизительно. Местные летописи сообщают, что его основал в 937 году киевский княжич Ян Плескович, посланный сюда «ради сбора дани». Сведения эти считаются легендарными (летописи дошли в поздних списках), но сам факт зарождения города-крепости в первой половине X столетия представляется вполне вероятным. В это время могущественные киевские князья распространили свою власть па территорию Волго-Окского междуречья. Повсеместно они создавали форпосты и опорные пункты для сбора дани с местного населения. Княжич Ян мог быть реальным лицом. Он назван Плесковичем (псковичом) и родственником великой княгини Ольги, которая также происходила из Пскова. Таким образом, Углич может считаться древнейшим русским городом на Волге (возникновение соседнего Ярославля датируется условно 1010 годом).
Пока не установлено, где первоначально находился град-крепость. Существуют предположения, что это городище у Грехова ручья близ Углича или Богоявленская гора (ныне здесь проходит шлюз). Но вполне вероятно, что город был сразу основан на правобережном остром мысу у волжской излучины, при впадении Каменного ручья. Место это было наиболее выгодным с точки зрения обороны, удобства подъездных путей и широты обзора.
-
....
Углич входил в состав Ростово-Суздальской земли. Начало ее независимости и могуществу положил первый суверенный князь Юрий Долгорукий. В 1148—1149 годах рати киевского и смоленского князей вторглись в его владения, «воюючи и жгучи». Они разорили и «Оугличе Поле». В связи с этими событиями Углич впервые был упомянут в общерусской Ипатьевской летописи и в берестяной грамоте, найденной в Новгороде.
-
...
УГЛИЧ В Xlll - XlV ВЕКАХ
В период усиления феодальной раздробленности Углич стал в 1218 году стольным городом небольшого самостоятельного княжества. При первом угличском князе Владимире был, вероятно, создан новый кремлевский ансамбль. За пределами деревянной крепости развивался торгово-ремесленный посад. Но процветание княжества было недолгим. В феврале 1238 года над Северо-Восточной Русью пронесся опустошительный вихрь монголо-татарского нашествия. 4 марта на реке Сить — близ границ Угличского княжества — произошло решающее сражение, в котором русские дружины были разбиты. Однако и в самую тяжелую пору чужеземного ига культурная жизнь в Угличе не замирала. При князе Романе (правил в 1261—1285 гг.) в городе велось большое строительство.
В 1328 году княжество — на правах удельного — было присоединено к Москве Иваном Калитой, первым «собирателем земли Русской». С той поры история Углича тесно переплелась с возвышением новой столицы. В период острого соперничества Москвы с Тверью за великокняжеский стол войска тверского князя Михаила дважды осаждали пограничный Углич. В 1371 году город был взят и сожжен. В тот же год митрополитом всея Руси Алексием был основан на юго-восточной окраине посада Успенский (позднее Алексеевский) монастырь — идейный и военно-политический форпост Москвы.
-
...
XV век....
XV век — время возвышения Углича. К началу столетия сложился обширный, экономически развитый посад, город чеканил собственную монету. Он выдвинулся па авансцену политической жизни, но обрел недобрую славу места ссылки опальных князей. Местные правители, стремясь к независимости от централизованной власти, становились на позиции удельно-княжеского сепаратизма. Во второй четверти XV века город стал одним из центров долгой феодальной войны. В 1446 году в Углич был сослан великий князь Василий II (Темный), ослепленный галичским князем Дмитрием Шемякой. Год спустя в Угличском кремле произошла драматическая сцена их примирения, за которой вскоре вновь последовали военные действия.
С 1462 но 1492 год Угличем правил сын Темного Андрей Большой. Видный военный и политический деятель, он желал упрочить самостоятельность своего княжества. Перед царственной Москвой окончательно была повержена Тверь, уже был завоеван и «Господин Великий Новгород», но небольшой Углич продолжал противостоять великокняжеской власти. Удельные интересы Андрея Большого не отвечали прогрессивной политике централизованного Московского государства, которое вело решительное объединение страны. Между Андреем и его старшим братом, «государем всея Руси» Иваном III, неоднократно вспыхивали конфликты. В 1491 году Андрей был, схвачен и заключен в один из переславских монастырей. Так окончились последние попытки отстоять удельную независимость.
-
...
Летописцы прозвали угличского князя Горяем — Горемыкой. Но время правления Андрея Большого явилось порой небывалого расцвета и величия города, «золотым веком» угличской культуры. Стремясь поднять политический престиж княжества, Андрей развернул активную строительную деятельность. Наряду с местными мастерами, он, по-видимому, привлек зодчих и художников из других центров — Ростова, Новгорода, Москвы. Вслед за сооружением монументального собора Покровского монастыря (1479—1483), одного из ключевых памятников архитектуры этого художественного региона — Андрей осуществил свой главный замысел — реконструкцию кремля.
От великолепного кремлевского ансамбля сохранилась только дворцовая палата — уникальный памятник гражданского зодчества XV века. Почти ничто не напоминает в Угличе о расцвете живописи и декоративного искусства той поры. Безвозвратно утрачены монументальные росписи, а самые ранние иконы хранятся в музеях других городов. Но и немногие дошедшие до нас произведения иконописи XV — начала XVI века «заставляют вспомнить о пышности угличского двора князя Андрея Васильевича Горяя». Эти возвышенно-одухотворенные, изысканно-прекрасные образы отражают влияние искусства Дионисия.
Значительно вырос в XV веке и торгово-ремесленпый посад. Сформировалась его трехчастная пространственно- планировочная структура, типичная для древнерусских городов и обусловленная социально-экономическими, оборонительными и природными факторами. Ядром города, его военно-административным центром служил кремль. Здесь находились княжеский двор и дворы знати, гарнизон, городской собор. Прилегающая к крепости территория была оставлена открытой, что облегчало оборону. На этом пространстве располагалась обширная торговая площадь (торг) — связующее звено между кремлем и посадом. На западной границе города, у перевоза через Волгу, находился второй торг, а на волжском берегу, к востоку от Каменного ручья — Конюшенный двор князя.
-
...
Посад рос вокруг ядра, постепенно расширяясь, подобно росту годичных колец дерева. Узкие извилистые улицы с многочисленными переулками и тупиками повторяли изгибы рек и ручьев, прерывались огородами и садами. Свободная и живописная планировка, отвечавшая средневековым представлениям о красоте, не была спонтанной и хаотичной. Криволинейные направления улиц ослабляли воздушную тягу при пожарах, препятствовали продвижению неприятеля, тупики позволяли застраивать кварталы более плотно и компактно. Расходясь веером от кремля и торга, улицы по мере удаления разветвлялись, соединялись связками, которые постепенно сливались в дуговые проезды. Так складывалась радиально-дуговая планировочная система Углича. Основу ее составлял трезубец главных улиц. За границей посада они превращались в дороги на Ростов, Ярославль, Москву. Посад продолжался и на левом берегу, где от перевоза брала начало дорога в Тверь.
Углич, как и все древнерусские города, был деревянным. Богатые купеческие хоромы, простые избы ремесленного люда, хозяйственные строения, ограды и ворота, церкви — все рубилось из бревен. Общность материала подчеркивала единство облика города. Дома свободно размещались в глубине усадеб. На небольших площадях ставились храмы, служившие общественными центрами и архитектурными доминантами. Страшным бичом деревянного города были пожары. В 1491 году «сгоре град Углич весь». Из летописного сообщения об этом бедствии можно заключить, что на посаде стояло более пятисот дворов и пятнадцати церквей.
-
....Территорию правобережного посада площадью около ста пятидесяти гектаров охватывал шестикилометровой дугой земляной вал с тыном наверху. Он был сооружен, вероятно, в конце XV века. Древние градодельцы выгодно использовали естественные преграды: укрепления проходили вдоль Троицкого и частично Селивановского ручьев, упираясь в берег Волги. (Сейчас только небольшие всхолмления напоминают о мощном крепостном сооружении.) У границ посада стояли полукругом укрепленные монастыри: Макарьевский, Вознесенский, Алексеевский, Богословский, Николо-Песоцкий и Воскресенский, а за Волгой — Богоявленский мужской и Введенский.
Город обступали слободы. К юго-востоку от посада находилась Петухова слобода, с восточной стороны — Покровская и Рождественская, с южной — Входо-Иерусалимская. За Селивановским ручьем на берегу Волги располагалась Рыбная слобода, или Рыбаки, за Волгой — Псарейная. На расстоянии нескольких километров от Углича, у дорог и рек поднимались монастыри — Покровский, Грехо-Заруцкий, Николо-Улейминский, Михаило-Архапгельский, Кассиаиов-Учемский. Внешний пояс монастырей играл и сторожевую роль. Некоторые из них имели или получили позднее крепостные стены. Так сложилась третья линия обороны, охранявшая дальние подступы к городу.
-
В XVI веке угличский удел перешел в полную зависимость от Москвы. Углич, живший ремеслом и торговлей, оставался богатым и многолюдным, входя в число пятнадцати крупнейших русских городов. Экономический подъем Углича был во многом связан со знаменитой ярмаркой в Старом Холопье на реке Мологе. Население специализировалось па производстве льняных тканей и кузнечных изделий. Широко расходились по стране «углецкие крашенины» и набойка, секирные замки, светцы для лучин и подсвечники-шандалы.
Опыт и мастерство местных плотников пригодились, когда решалась очень важная для Русского государства задача — покорение Казанского ханства. Зимой 1550/51 года в вотчине бояр Ушатых близ Углича под руководством дьяка Ивана Выродкова был срублен город-крепость со стенами, башнями, домами и церквами. В разобранном виде конструкции свезли вниз но Волге и за месяц собрали вновь недалеко от Казани. Это был уникальный случай сборного строительства целого города. В кратчайший срок вырос на Круглой горе, при впадении Свияги в Волгу, «град древян [...] хитр сотворен» — Свияжск. Он стал мощным плацдармом при осаде и взятии Казани в 1552 году.
-
ТРАГЕДИЯ ЦАРЕВИЧА ДМИТРИЯ
В конце XVI — начале XVII века Углич вновь оказался в центре политической жизни страны. Борьба за российский трон, потрясения Смутного времени, всенародная война с польско-литовскими интервентами вплотную коснулись Углича. В бурном круговороте событий оказался и последний удельный угличский князь — малолетний царевич Димитрий, трагическая и пассивная фигура русской истории.
После смерти Ивана Грозного (1584) престол занял его сын Федор, неспособный к управлению державой. Фактическим правителем стал шурин царя, деятельный и властолюбивый боярин Борис Годунов. Младший сын Грозного, Димитрий, в том же году был отправлен вместе с матерью, опальной царицей Марией Нагой, в Углич, данный ему в удел. Пребывание Нагих в Угличе под контролем администрации Годунова напоминало скорее почетную ссылку.
15 мая 1591 года царевич погиб в кремлевском саду. Много написано об этом событии, но историки до сих пор полемизируют, был ли это несчастный случай или политическое убийство. В последнюю версию нетрудно поверить. У Федора не было детей, и Димитрий, последний представитель угасавшей династии московских правителей, мог со временем оказаться на пути Бориса к тропу.
Димитрий скончался от ножевой раны в горло. Царица обвинила в преступлении людей Годунова. Сбежавшиеся на звон набатного колокола горожане учинили расправу с «душегубцами», которая вылилась в стихийный бунт «черни» против «лучших» людей. На четвертый день из Москвы в Углич прибыла следственная комиссия во главе с боярином Василием Шуйским. Официальная версия заключила, что царевич погиб во время игры в тычку, упав в припадке падучей болезни па нож. Но Нагие продолжали распространять слухи об убийстве Димитрия по повелению Годунова, стремясь спровоцировать народное восстание и сокрушить всесильного временщика. Так с самого начала «угличское дело» превратилось в орудие политических страстей.
-
Словно желая похоронить память о гибели царевича, Годунов жестоко расправился с угличанами. Сотни жителей были казнены, заточены в темницы, сосланы в Сибирь, «и с того времени Углич занусте». Наказан был и набатный колокол — его высекли плетьми, отрубили ухо, вырвали язык и тоже отправили в ссылку, где записали «первоссьтльным неодушевленным». Однако это был только пролог к последовавшей через полтора десятилетия трагедии Смутного времени.
В напряженной атмосфере неурожайных лет, народных бунтов, боярских интриг появился призрак «убиенного» царевича. Дворянин, беглый монах Григорий Отрепьев, поддержанный польскими магнатами, выдал себя за «чудесно» спасшегося Димитрия. Возникла еще одна версия, «что агенты Годунова промахнулись в Угличе, зарезали подставного ребенка, а настоящий царевич жив и идет из Литвы добывать прародительский престол. Замутились при этих слухах умы у русских людей, и пошла Смута».
-
Уже после свержения в 1606 году Лжедимитрия 1 избранный на царство Василии Шуйский повелел для развенчания самозванца перенести останки царевича из Углича в Москву и причислить его к лику святых. Самоубийца не мог быть канонизирован, и Шуйский отказался от своего следственного заключения, провозгласив, что Димитрий был убит Годуновым. Так и после смерти царевич оставался «участником» событий, всколыхнувших всю Россию.
Политические акции Шуйского не предотвратили самозванства и интервенции. Осенью 1608 года войска Лжедимитрия II захватили Углич. Через год Верхнее Поволжье было освобождено, но весной 1611 года к Угличу подошли отряды Япа Сапеги. Героически сражались защитники города и окрестных монастырей, но враги все сметали на своем пути, взрывали и поджигали укрепления и храмы, уничтожали мирное население. Набеги разбойничьих отрядов продолжались и после победы народного ополчения 1612 года.
-
УГЛИЧ НАЧАЛА ХVll ВЕКА. ВОССТАНОВЛЕНИЕ ГОРОДА
Углич сильнее других городов пострадал от ужасов лихолетья, и долго еще мир не приходил на эти земли. Город обезлюдел — в нем осталось немногим более пятисот жителей, погибли накопленные веками художественные сокровища. Медленно поднимались на пепелище восстанавливаемые сооружения. В 1628 году в Алексеевской монастыре была воздвигнута трехшатровая Успенская (Дивная) церковь — новая доминанта посада, шедевр угличского зодчества. Создание ее тем более поразительно, что строилась она почти в пустом городе. Вероятно, церковь должна была стать памятником погибшим и символом возрождения Углича. Подвигу и страданиям угличан посвящено также замечательное литературное произведение «Плач и рыдание жителей вновь населившихся».
К середине XVII века город постепенно восстанавливался, оживились ремесло и торговля. Если в 1628 и в 1631 годах в нем было 47 и 63 тяглых двора, то в 1664 году — 659 дворов. Угличские купцы торговали с Москвой, Ярославлем, Астраханью, Северным Поморьем, Псковом, Ригой, а «посадский человек» Чеполосов вел дела с Персией и Индией. Город экономически окреп, неизмеримо возросли богатства посадских «лучших» людей и монастырей — крупнейших феодалов. Все это создавало предпосылки для подъема монументального каменного строительства. Период конца XVII века оставил наиболее значительный след в архитектурной летописи города. Зодчество Углича развивалось под воздействием соседних Ярославля и Ростова, с одной стороны, и Москвы — с другой. На угличской почве эти влияния скрестились, что внесло в архитектуру города локальные стилистические черты.
-
Самое раннее и выдающееся в этом ряду произведение — Воскресенский монастырь, сооруженный в 1674 — 1677 годах по указанию энергичного и честолюбивого ростовского митрополита Иопы Сысоевича, последователя патриарха Никона. Одержимый страстью к строительству, Иона стремился в торжественно-монументальном ансамбле монастыря выразить силу и величие церковной власти. Мирским вкусам посадских купеческих кругов более отвечали нарядные и праздничные, хорошо освещенные и уютные храмы с трапезными и обширными папертями, на которых можно было поговорить о земных делах. К лучшим образцам построек этого типа относятся церкви Димитрия «на крови» и Рождества Иоанна Предтечи.) На рубеже XVII—XVIII веков в архитектуру Углича начали проникать элементы «нарышкинского барокко».
Художественная значимость памятников определялась не только архитектурными качествами, по и синтезом искусств. Основой синтеза стала повышенная декоративность— «дивное узорочье», определявшее в конце XVII века стилистику всех видов искусства. Тяге к преукрашенности отвечали полихромное керамическое убранство, богатая резьба, росписи, кузнечные и ювелирные изделия. Углич почти не сохранил фресковой живописи XVII века. Почти нет в городе и древней резьбы, но традиции ее воплотились в более поздних иконостасах. Долговечнее оказались изделия кузнецов — «двери дощатые», ларцы, сундуки-изголовники, украшенные тонким, похожим на кружево прорезным железом. Славились угличские чеканщики по серебру. Самыми известными были фамилии ювелиров Серебренниковых и Хорхориных, работавших ещё в прошлом столетии.
-
Во второй половине XVII — начале XVIII века завершилось формирование системы опорных доминант, связавших воедино пространственную композицию города. Особенности пейзажа — крутой изгиб Волги, обрывистый, изрезанный ручьями правый берег, мягкие линии склонов — во многом предопределили неповторимый облик Углича.
В конце XVII века в городе было более тридцати церквей. Над всем правобережным посадом парили три шатра Дивной церкви. С ними перекликались островерхие завершения деревянных храмов, живописно разбросанных но обеим сторонам Волги. Над торговой площадью поднимались двухшатровая Успенская и трехшатровая Казанская церкви с шатровыми же колокольнями. Каменные здания ставились обычно на месте деревянных, отмечая то же главенствующие точки пейзажа. Тем самым сохранялась преемственность в развитии композиционно- видовой системы Углича. Причем роль новых высотных акцептов была, как правило, более активной.
-
Излюбленный на Руси шатер наиболее органично решал задачу создания выразительного высотного силуэта. Во второй половине XVII века, после реформ патриарха Никона, этот высотный силуэт достигался за счет развития по вертикали освященного веками пятиглавия. Затем он нашел воплощение в многоярусной композиции убывающих восьмериков, пришедшей из «нарышкинского барокко».
Первые каменные сооружения па посаде появились в конце XVII века. Вблизи торга были построены лавки и кабак - «кружало». На берегу Селиваповского ручья строились различные производственные мастерские. Земляной вал отделял эту промышленную зону, опасную пожарами, от посада. Целые кварталы города не раз выгорали дотла. Из дровней застройки уцелели только три деревянных дома первой половины XVIII столетия — старейшие в русских городах.
-
.. УГЛИЧ XVlll - XlX ВЕКА, УТРАТА БЫЛОГО ЗНАЧЕНИЯ
В XVIII — XIX веках Углич окончательно утратил былое значение. После рекрутских наборов и переведения «работных людей» на строительство повой столицы— Петербурга — население города уменьшилось. «В Угличе купечество весьма небогато»,— отмечал документ 1762 года.
С петровского времени можно говорить об особом феномене — «провинциальном искусстве» России. Верные заветам старины, угличане с запозданием восприняли новые веяния столичной культуры. Раньше всего черты стиля барокко проявились в первых каменных жилых домах середины XVIII века. Храмы вплоть до 1770-х годов возводились в старорусских традициях или в формах «нарышкинского барокко». В творчестве народных мастеров черты нового, дошедшего из столицы стиля получали своеобразное преломление. Особенно ярко это проявилось в изразцовом искусстве и деревянной скульптуре, испытавших настоящий расцвет в середине — второй половине XVIII века.
До конца XVIII века Углич оставался типично древнерусским городом со свободной живописной планировкой и деревянной застройкой. Кардинальные перемены в его облике связаны с генеральной реконструкцией, осуществленной по проекту «Комиссии о каменном строении Санкт-Петербурга и Москвы». С 1763 и до конца 1780-х годов Комиссией было составлено около трехсот планов русских городов. Симметрия и регулярность, геометрическая правильность планировочной структуры, организация парадных видовых перспектив и просторных площадей — все это отвечало эстетическим воззрениям нового стиля — классицизма, стремлению к представительности, порядку и единству, выражавшим идею «разумно построенного» дворянского государства.
-
Генеральный план Углича был утвержден 13 августа 1784 года. Автором проекта можно считать архитектора Ивана Лема, который в этот период руководил Комиссией. Увеличенная территория города получила форму пятигранника. Две почти симметричные группы прямоугольных кварталов, образованных параллельными проездами, сходились под углом к центральной оси — Ростовской улице. Боковые лучи составляли вместе с пей основной трезубец — костяк всего плана. Он был как бы отблеском знаменитой трехлучевой системы Петербурга. (Внутри главного был заключен второй, дополнительный трезубец.) Паутинка узких извилистых улиц сменилась геометрически четкой сетью трасс, проложенных по новым направлениям, практически без учета природного рельефа и старой жилой застройки.
Вместе с тем строго регулярная прямоугольно-сетевая структура плана развивала некоторые особенности прежней радиально-дуговой системы. Излом продольных улиц и всего «пятна» застройки отвечал излучине Волги. Обширная центральная площадь, разделенная надвое Каменным ручьем, повторяла своим пятиугольным абрисом общую конфигурацию города. Значение исторического ядра — кремля и торга — было сохранено и даже усилено.
-
План 1784 года отличало также бережное отношение к сложившемуся силуэту и видовой композиции Углича. Более активно выявлялась ведущая роль древних доминант — кремля, посадских церквей и монастырских ансамблей. На них ориентировался ряд улиц, для лучшего подхода и обзора устраивались площади. Далекие перспективы прямых улиц как бы простреливали насквозь пространство города, а вертикальные акцепты скрепляли узлами его ткань. Все это придавало законченность и связность регулярному «интерьеру» города при сохранении его живописной общей панорамы.
При реализации генерального плана в пего пришлось внести некоторые коррективы. Уточненный по натуре вариант 1809 года показывает, что было несколько изменено расположение кварталов, включена левобережная территория. Улицы, ориентированные па Воскресенский монастырь, Флоролавронекую и Корсунекую церкви (ныне Республиканская, Свободы и Нариманова), для удобства коммуникации проложили вдоль этих доминант.Регулярная перепланировка положила начало интенсивному каменному строительству, которое в известной мере стимулировалось пожарами 1793 и 1822 годов. Для увеличения площади застройки была засыпана на значительном протяжении река Шелковка, срыты посадские укрепления. Территория города была зонирована но социальному признаку — административно-торговый центр, парадные жилые кварталы для дворянства и купечества и окраинные районы, где селился ремесленный люд.
Застройка Углича в эпоху классицизма носила подчеркнуто ансамблевый характер. Велась она в основном по «образцовым», то ость типовым проектам серии 1809— 1812 годов, созданной видными петербургскими зодчими В. Гесте, JI. Руска и В. П. Стасовым. Гравированные альбомы фасадов частных домов, ворот и оград рассылались по всей России. В руках местных строителей, дававших свободный и немудреный пересказ образцов, формы столичного классицизма приобретали черты мягкой интим- пост и наивной незамысловатости. «Купеческий ампир» Углича подкупает своей непосредственностью и выразительной простотой. Регулярная застройка не нарушила свободной живописности пейзажа. В Угличе, своеобразном заповеднике «провинциального классицизма», можно понять, насколько глубоко пустил корни в России этот стиль, ставший действительно общенациональным.
Прошедшее столетие превратило Углич в захолустный уездный городок. Он по-прежнему был известен выделкой кож, но из-за отсутствия сырья и надежных путей сообщения промышленность приходила в упадок. Обойденный железной дорогой, город жил неторопливой, размеренной жизнью. Время здесь словно остановилось.
Новых крупных сооружений строилось в Угличе немного. Самое значительное из них — здание богадельни в «романско-византийском стиле» (пл. Пушкина), построенное по проекту архитектора П. Ю. Лермонтова на рубеже XIX—XX веков. Большая часть города осталась деревянной. Стихия народного творчества, его вечная тяга к красоте и неиссякаемая фантазия выплеснулись в разнообразные затейливые формы резных и пропиловочных узоров. Иконописцы и резчики — Яков Богомаз, В. М. Клевцов", И. А. Касаткин, работавшие в конце XIX — начале XX века,— выполняли убранство домов и церквей «по старине», придерживаясь традиционных навыков, передаваемых из поколения в поколение.
В 1930—1960-х годах исчез ряд церквей и ансамблей, игравших важную роль в архитектурной композиции города. Непродуманная постановка нескольких многоэтажных зданий в центре города — у берега Волги и на улице Карла Либкнехта — нарушила масштаб заповедной зоны и систему визуальных взаимосвязей. Изменилась и водно-пространственная среда Углича. Волга в черте города поднялась на несколько метров из-за подпора воды нижележащей Рыбинской ГЭС. При сооружении угличского гидроузла была срыта Богоявленская гора и затоплен Покровский монастырь.
Современный Углич быстро растет, раздвигает свои границы. Районы нового строительства и промышленные зоны вынесены за пределы старой части города. Здесь тщательно оберегаются и восстанавливаются накопленные веками сокровища зодчества, истории и культуры.
-
Фотографии Углича сделанные Прокудиным-Горским в 1910 году. Как это ни прискорбно, от всех этих фотографий (часто интереснейших, изображающих памятники архитектуры, впоследствии уничтоженные коммунистическими властями) остались только черно-белые копии, нет ни одного сохранившегося цветного оригинала.*
(*указаны номера репродукций по каталогу на сайте библиотеки Конгресса США)
Город Углич. Общий вид с Богоявленской горы. 1910
Репродукция №02351
Как бы ни был красив современный Углич, но это - только остатки былой его красоты. Такого обилия куполов и колоколен теперь нет. На этой и следующей фотографиях представлено около 30 храмов, в советское время уцелела только примерно половина.
Слева - накладывающиеся друг на друга силуэты трех церквей. Впереди церковь Рождества Иоанна Предтечи, обращенная к нам шатровой колокольней. За ней справа - другая колокольня - стройная, высокая, увенчанная шпилем. Это колокольня церкви св. апостола Филиппа, уничтоженной в советское время. Слева от нее можно разглядеть более низкую колокольню Казанской церкви (1778; сохранилась до нашего времени и действует). Далее вправо, в некотором удалении - церковь св. Димитрия Солунского, за ней следует расположенная ближе Успенская церковь (1799). Оба храма уничтожены в советское время. Далее вправо постройки Воскресенского монастыря - пятиглавый собор и звонница и, вероятно, трапезная с небольшой колоколенкой. Чуть правее очень мелко изображены постройки Алексеевского монастыря: колокольня (1-я половина XIX в.; уничтожена), церковь Усекновения главы Иланна Предтечи (1681; эти два здания видны очень плохо) и Успенская Дивная церковь с тремя шатрами (1628; к сожалению, фотографии отдельно этой церкви нет). Далее вправо - четыре храма, уничтоженные в советское время: церковь Илии Пророка (1748), церковь Параскевы Пятницы (1764), церковь Василия Великого (1733; на ее месте в 1956 г. построена телевышка) и церковь Петра и Павла (1735). Далее - массивный пятиглавый собор Богоявленского монастыря (сохранился; см. далее). Чуть правее едва виднеется церковь иконы "Достойно есть" (перестроена под жилой дом). Затем в отдалении виден храм с высокой колокольней - Федоровская церковь (сохранилась), чуть правее и ближе Смоленская церковь. Завершают панораму две монументальные церкви - церковь Николы на Песках и церковь Николы на Сухом пруду (1858; церковь обезглавлена, уничтожена колокольня).
Богоявленская гора, с которой сделан снимок, - ценный археологический памятник, люди жили здесь, по меньшей мере, с X века (в то время как первое упоминание города Углича относится только к 1148 году). Существует гипотеза, что именно на Богоявленской горе был сначала основан Углич. Теперь Богоявленской горы нет. Она была безжалостно уничтожена в 1936 - 1941 гг. при строительстве Угличского гидроузла; на ее месте был проведен канал.
Общий вид с Богоявленской горы на город Углич (продолжение) . 1910
Репродукция №02352
Продолжение предыдущей фотографии влево. В правой части фотографии - храмы, изображенные на предыдущей фотографии справа: постройки Воскресенского монастыря, Успенская церковь, церковь Димитрия Солунского, совмещенные друг с другом церкви Рождества Иоанна Предтечи, апостола Филиппа и Казанская. Левее Вознесенская церковь (уничтожена в советское время; она плохо видна). Далее влево группа построек кремля (см. далее). Затем справа налево: церкви Флора и Лавра, Благовещения (правее - колокольня церкви Флора и Лавра; церковь Флора и Лавра изуродована, обе Благовещенские церкви уничтожены) и Корсунской Божией Матери (1730).
-
Город Углич. Общий вид от Рыбацкой слободы. 1910
Репродукция №02350
Фотография помещена под другим названием: "Город Углич. Общий вид с Золоторучья". Однако село Золоторучье располагается в 1,5 км вниз по Волге, и от него сделать такой снимок было бы невозможно.
На переднем плане - кремль (его деревянные стены давно исчезли): справа Спасо-Преображенский собор (начало XVIII в.), левее его колокольня (1730; церковь на заднем плане между ними я не могу распознать); далее влево церковь Царевича Димитрия на Крови (1692), еще левее зимний (Богоявленский) собор (1830-е; в советское время обезглавлен).
При строительстве Угличской ГЭС в 1936 - 1940 гг. был повышен уровень воды в Волге. Высота берега в этом месте уменьшилась примерно в два раза.
Справа вдали постройки Воскресенского монастыря (1674 - 1677) - собор и слева от него звонница.
Общий вид церкви Св. Царевича Димитрия на Крови. Углич. 1910
Репродукция №02355
На фотографии изображен кремль с более близкого расстояния.
Церковь Димитрия на Крови и колокольня Преображенского собора, на которой висел сосланный колокол. 1910
Репродукция №02368
Справа на переднем плане постройки кремля: церковь Царевича Димитрия на Крови, зимний Богоявленский собор, Дворец Царевича Димитрия (он наполовину скрыт зеленью) и колокольня Спасо-Преображенского собора (церковь, купол которой виден на заднем плане левее колокольни, я не могу распознать; вероятно, она находится за пределами кремля). У правого края фотографии виден краешек Спасо-Преображенского собора (летнего).
Слева на заднем плане Богоявленский женский монастырь: справа пятиглавый Богоявленский собор (1843 - 1853; вновь действует), слева Федоровская церковь (1805 - 1811; вновь действует) с пристроенной к ней колокольней (1837; колокольня уничтожена в советское время).
В названии фотографии допущена неточность. Колокол, возвестивший в 1591 г. об убийстве царевича Димитрия и затем отправленный в ссылку, не мог висеть на этой колокольне, поскольку она построена значительно позже - в 1730 г.
Сосланный колокол. Углич. 1910
Репродукция №02364
В 1591 г. набатный колокол возвестил об убийстве царевича Димитрия. В городе вспыхнуло восстание, которое было жестоко подавлено Борисом Годуновым. Был наказан - как человек - и колокол. Его сбросили со звонницы, били плетьми, ему отсекли ухо, вырвали язык, а потом сослали в Сибирь. Сосланные в сибирь жители Углича должны были тащить колокол волоком да Тобольска.
В 1892 году, после многолетних хлопот ссыльный колокол был возвращен из Тобольска в Углич. (Правда, есть большие сомнения в его подлинности: утверждают, что подлинный колокол расплавился при пожаре в 1677 г., а в XVIII веке был отлит новый колокол, такой же по весу и форме, с надписью об истории ссылки .)
В советское время ссыльный колокол был перенесен в трапезную церкви Царевича Димитрия на Крови.
-
КРЕМЛЬ (продолжение)
Церковь Царевича Димитрия на Крови
Церковь находится на том месте, где в 1591 г. был убит царевич Димитрий (в 1606 г. причисленный к лику святых).
Церковь построена в 1692 г. (на месте более ранней деревянной церкви). Это красивое произведение архитектуры XVII в. - одно из главных архитектурных сооружений кремля. На предыдущей странице представлены фотографии, на которых эта церковь видна в окружении других кремлевских построек.
В советское время церковь была закрыта и стала частью музея Угличского кремля.
Церковь Св. Царевича Димитрия на Крови. 1910
Репродукция №02356
Церковь Св. Царевича Димитрия со стороны входа. 1910
Репродукция №02357
Углич. Преображенский собор (летний). 1910
Репродукция №02366
Спасо-Преображенский собор построен на месте более старого в 1700 - 1713 (1716? 1706?) гг. крепостными мастерами во главе с Григорием Федоровым. Около 1840 г. к южному фасаду (который и виден на фотографии) пристроен портик.
В советское время собор был закрыт и стал частью музея Угличского кремля. Теперь храм вновь действует
Преображенский собор (зимний, времени Петра I). Углич. 1910
Репродукция №02367
Название фотографии - неточное. Зимний собор (называемый также Богоявленским) был построен спустя более 100 лет после смерти Петра I - в 1830-х гг. ; названа чуть более ранняя дата - 1827 год). В заблуждение ввело, вероятно, некоторое чисто внешнее сходство с плоскостными фасадами зданий петровского времени в Петербурге. (Любопытно, что о зимнем соборе не сказано, что он построен во время Петра I, хотя это как раз было бы правильно.)
Зимний собор уступал по архитектурным достоинствам другим кремлевским храмам. Но и он играл свою скромную роль в облике кремля .
В 1930-х гг. храм был обезглавлен и, таким образом, исключен из панорам кремля. Здание было приспособлено под дом культуры, при этом погибли росписи, представлявшие художественную ценность. Теперь бывший собор используется как выставочное здание.
-
Дворец царевича Димитрия
Дворец Царевича Димитрия в Угличе. 1910
Репродукция №02363
Здание, называемое "дворцом царевича Димитрия", на самом деле построено очень задолго до рождения царевича - в 1480 - начале 1490-х гг. Дворец принадлежал угличскому удельному князю Андрею Большому (хотя, конечно, не исключено, что позже в нем жил и царевич Димитрий). Этот дворец - ценнейший памятник архитектуры, одно из крайне немногих сохранившихся светских зданий XV века, и притом очень высоких художественных достоинств.
В 1890 - 1892 гг. была произведена реставрация дворца (арх. Н.В.Султанов). К сожалению, она была далека от научных методов, и в облик дворца была добавлена отсебятина: медная крыша с узорчатыми гребнями, крыльцо, стилизованное под XVII век (оно видно слева). После окончания реставрации, в 1892 г. в здании был открыт Музей отечественных древностей. Сейчас здесь по-прежнему расположен музей.
Слева на переднем плане портик летнего Спасо-Преображенского собора, на заднем плане церковь Царевича Димитрия на Крови.
ВОСКРЕСЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ
Воскресенский монастырь известен с конца XIV в. В середине XVII в. он был переведен на новое место, а в 1674 - 1677 гг. были созданы новые постройки монастыря, образовавшие прекрасный ансамбль - выдающееся произведение средневековой русской архитектуры.
В 1764 г. монастырь был упразднен. Но его здания сохранились до наших дней. В настоящее время монастырь вновь действует
Углич. Церковь Воскресения. 1910
Репродукция №02372
Церковь Воскресения. Углич. (С другой стороны). 1910
Репродукция №02373
ЦЕРКОВЬ ПАРАСКЕВЫ ПЯТНИЦЫ
Церковь находилась в непосредственной близости от Воскресенского монастыря, у его западной стороны. Она была построена в 1764 г. (на месте более старой церкви). В советское время церковь была уничтожена.
Пятницкая церковь. Углич. 1910
Репродукция №02379
Часовня на месте врат бывшего Воскресенского монастыря. Углич. 1910
Репродукция №02377
-
ЦЕРКОВЬ РОЖДЕСТВА ИОАННА ПРЕДТЕЧИ
Церковь Иоанна Предтечи. Углич. 1910
Репродукция №02378
Церковь расположена близ Воскресенского монастыря. Она построена в 1689 - 1690 гг. на средства купца Никифора Чеполосова. Поводом для постройки церкви послужила трагедия - убийство шестилетнего сына купца - Ивана приказчиком купца.
Церковь является общепризнанным шедевром архитектуры. К счастью, она уцелела в советское время. В 1961 - 1970 гг. была проведена реставрация, поздний купол на крыльце был заменен шатром
Теперь храм возвращен церкви
Церковь апостола Филиппа. Углич. 1910
Репродукция №02369
Церковь апостола Филиппа (с другой стороны). Углич. 1910
Репродукция №02370
Эта прекрасная церковь в стиле барокко была построена в 1801 г. Она, несомненно, принадлежала к числу самых красивых храмов Углича.
В советское время церковь апостола Филиппа была преступно уничтожена.
Углич. Петровская улица и женский Успенский монастырь. 1910
Репродукция №02371
По другим данным , монастырь называется Богоявленским. Впереди виден Богоявленский собор (1843 - 1853). Храм, к счастью, сохранился до наших дней. С 2009 года он вновь действует.
-
Углич. Церкви Фрола и Лавра и Благовещения Пресвятой Богородицы. 1910
Репродукция №02353
Церковь Флора (Фрола) и Лавра построена в 1762 г. В советское время были уничтожены купола и верхняя часть колокольни, и церковь, таким образом, оказалась исключена из панорам Углича. . Храм возвращен церкви .
Далее на заднем плане - две церкви Благовещения, зимняя (слева) и летняя (видна только ее колокольня;) В советское время обе Благовещенские церкви были уничтожены.
Церковь Василия Великого. Углич. 1910
Репродукция №02376
Церковь построена в 1733 г. (колокольня, вероятно, более поздняя). Храм уничтожен в советское время. В 1956 г. на его месте построена телевизионная вышка.
Церковь Св. Леонтия Ростовского на Заволжской стороне. Углич. 1910
Репродукция №02380
Церковь св. Леонтия Ростовского построена в XVIII в. вместо двух более старых церквей - деревянной летней и каменной зимней. Строительство началось в 1743 г. с новой колокольни. В 1763 г. началось строительство новой церкви. Церковь была освящена в 1778 г., но различные доделки продолжались до 1806 г. . К моменту окончания церкви ее архитектура (в духе нарышкинского барокко конца XVII в.) была уже анахронизмом.
Этого красивого храма больше нет. Он был уничтожен в конце 1930-х гг.
Дом Волковых и Введенская церковь. 1910
Репродукция №02381
Авторское название фотографии: "Дом Волковых, где жил Беринг (открывший Берингов пролив), и церковь Успения Божией Матери. Углич".
Мне не удалось найти никаких сведений о пребывании в Угличе мореплавателя В.Й.Беринга (1681 - 1741). Дом, изображенный на снимке, едва ли имеет какое-то отношение к Берингу. Во всяком случае, он построен спустя много лет после смерти Беринга.
В то же время само это здание - достопримечательность Углича. Это усадебный дом конца XVIII в. в сельце Григорьевское на Заволжской стороне. Его называют также Супоньевским дворцом (по фамилии одного из владельцев; среди многих других владельцев были и Волковы). Здание представляет собою прекрасное произведение архитектуры классицизма. На фотографии изображен главный фасад здания, который был обращен в сторону Волги
В XX - начале XXI в. Супоньевский дворец был доведен до ужасного состояния. В 1930-х гг. прямо перед домом был проведен судоходный канал, часть флигелей была снесена. Со временем исчез бельведер. Теперь здание пустует и уже превратилось в руины.
Название церкви в авторском фотографии указано ошибочно. На самом деле это Введенская церковь, построенная в 1749 г. . Церковь исчезла в советское время.
-
г. Покров
Тоже в ходит в города Золотого кольца России (прошу прощения у автора темы за свое дополнение)
Этот город образовался из села того же названия, расположенного на небольшой речке Шитка. В древности на месте Покрова существовал мужской монастырь, первое упоминание о котором относит к 1506 году. В Писцовых книга Переславля-Залесского (1628-1631 годах) монастырь отмечен под названием Антоннева пустынь с церковью Покрова Пресвятой Богородицы и с приделом Святого Сименона.
"… в слободе показано 3 дома церковного причта, 4 двора сложных людей, 7 дворов детенышей с 20 человек, 17 дворов бобыльских, людей в них 34 человека и 6 дворов пустых… В 1639 году в той под монастырской слободке был 51 двор, с которых по окладной книге Большого Дворца шло оброку 32 рубля 24 алт. С деньгой. В моровое поветрие (1654 год) многие померли, в 1672 году погорели, и 1673 году было на лицо 34 двора, в 1677 году 12 дворов крестьянских и 24 бобыльских, в них 106 человек…"
В исходе XVII столетия Антоннева пустынь прекратила свое существование, и ее каменная церковь, построенная до 1679 года, была обращена в приходскую. Но в 1708-1710 годах на острове Вяцкого озера возник новый монастырь - Островско-Введенская пустынь, где сейчас, после долгого небытия во время советской власти, возродился монастырь, но уже женский.
Село Покров находилось на большой Московско-Владимирской дороге, примерно на полпути между старой и новой столицами Русского государства. Это и обусловило его развитие прежде всего как торгового, перевалочного пункта, где заканчивался конный пробег, где ночевали, кормили лошадей, запасались необходимым в пути. Радищев, Багратион, Пушкин, Герцен и многие другие знаменитые и просто путешествующие останавливались в Покрове, в его многочисленных заезжих и постоялых дворах. Издавна село славилось ямщиками, кузнецами, обслуживающими путников. Сама царица Екатерина II, по преданию, оценила работу местных кузнецов, подарив им луга у реки Киржач, до сих пор именуемые царскими.
Славилась Покровская округа гончарами да ткачами, рыболовами да охотниками, серебренных, золотых дел мастерами, а особо плотниками, прозванными аргунами по-старинному названию волости, куда входило село, и которые "не только избы строили, но и царские палаты украшали".
В 1768 году здесь побывал академик Императорской академии Паллас, который называет Покров большим государственным селом. Он так описывает этот край: "… В сем малом расстоянии находятся много деревень, и земля везде, не смотря на песчаную почву, наполнена пашнями. Но здесь сеют по большей части овес, лен и гречу, которую и при малом утучнении хорошо урожаются на тощей почве, и сей товар продают…".
В книге "Городские поселения в Российской империи" о Покрове написано следующие: "1778 сентября 1. Повелено образовать Владимирское наместничество…, составив сие наместничество из четырнадцати уездов, в том числе Покровского, в следствии чего село Покров ведомства Коллегии экономии переименовать городом. При издании штата Владимирской губернии… Покров оставлен уездным городом сей губернии".
Герб города Покрова утвержден 16 августа 1781 года. Изображении его: в верхней части щита герб губернского города, а в нижней части - в синем поле две из облак руки, держащие золотой Покров, означающие имя сего города.
С этого же времени город стал застраиваться уже по плану, сформированному в 1788 и в 1826 годах. Разумная и четкая планировка соблюдается городскими властями и в наши дни.
Для заведования городским хозяйством и делами общественными и судебными в Покрове устроены:
Государственная Дума;
Магистрат;
Сиротский суд;
Словесный суд;
Квартирная комиссия;
Городское депутатское собрание.
Население города: мужского пола - 1255, женского - 1611. По исчислению, произведенному при городской съемке, городу Покрову принадлежало земли 955 десятин 156 сажень; в том числе находится внутри городской черты 92 десятин 1185 сажень; вне городской черты 448 десятин 377 сажень; в шести особых пустошах 414 десятин 994 сажень.
По переписи 1897 года жителей 2925 (1369 мужчин и 1556 женщин), одна православная Церковь, городское мужское 2-классное училище, церковно-приходская школа. Больница, аптека, богадельня при церкви на 12 человек. Книжная лавка, лавка, библиотека, общественное Собрание. В 1894 году городских доходов получено 19459 рублей, в том числе на учебную часть 3251 рубль (более пятой части всех расходов!). Огороды, производящие главным образом капусту, картофель и огурцы. Фабрик и заводов семь с производством на 15184 рублей. Две сберегательные кассы.
В начале XX века "маленький город Покров, заключающий… не более 4000 жителей, является, однако, административным центром большого и богатого по фабричной промышленности уезда (добавим: второго в России после Шуйского, с площадью 3962,5 кв. версты), лежащего при том в самом центре Европейской России, в ста верстах от Москвы…; богатейшее Земство, высоко поставленное в уезде дело народного образования, органы народного здравия народного хозяйства… Малый сам по себе, Покров велик, как глава уезда, как узел, в котором сходятся нити, направляющие развитие благосостояние многолюдной области", - писал в своей книге директор Покровских гимназий А. В. Захаров, который оставил о себе в городе светлую память замечательного педагога, демократа, просветителя. В конце XIX, в начале XX века открылись гимназии в Орехово-Зуеве, Киржаче, Покрове, в уезде 60 земских училищ, 9 начальных училищ министерства народного посвящения, 30 церковно-приходских школ, 20 школ грамоты. В уезде 65 приходов, при чем некоторые из них имеют по два и более храмов, в деревнях много часовен.
В 1897 году в уезде 155536 жителей. Хлебопашество, огородничество продолжают быть развитыми в уезде. Пчеловодов около 500. один из лучших пчеловодов в России Петр Митин. Лошадей в уезде 16253, рогатого скота 30328 голов (то есть на каждые 5 человек по корове), овец 30328, свиней 2475, коз 5. Земледелие не составляло главного заработка населения. Хлебопашеством занимались, в большинстве случаев, остающиеся в деревнях женское население, тогда как мужчины почти поголовно уходили на отхожие промыслы.
При хорошо развитом сельском хозяйстве, уезд отличался своей мощной промышленностью. Бумажно-ткацкие, шёлковые, суконные, гончарные, фарфорово-фаянсовые, медно-латунные, железоделательные, стеклянно хрустальные, кирпичные и множество других заводов и фабрик, всего около 150 крупных предприятий и большое количество мелких кустарных производств в уезде.
После революции процветающий уезд упраздняют, соединяют и разъединяют, укрупняют и разукрупняют. Число жителей в Покрове уменьшилось к середине ХХ века до трёх тысяч. Революции, войны, репрессии, обрушившиеся на Россию, перепахали веками накопленные традиции, быт, уклад, трудовые отношения и хозяйство в округе. В Покрове два промышленных предприятия: Пищевой комбинат и инвалидная артель "Чулочник", ставшая потом фабрикой "Искра". Город в основном одноэтажный. По-прежнему украшают его лишь здания дореволюционной постройки: административное екатерининских времён, бывшее Земство, Казначейство, две гимназии, больница и церковь Покрова Пресвятой Богородицы. Величественный Троицкий собор, кладбище, где захоронены герои Бородина, варварски были разрушены при советской власти.
-
Моя тема по Ярославлю.
С уважением
-
Перчик ты бы еще крест сфотал и спросил бы, совести у тебя нет совсем ;D _V